Germania
Qui il mito del secolo X resta ed è fondato, almeno in parte
Arnolfo di Carinzia
Ludovico il Fanciullo (muore nel 911)
Costringe i grandi del regno a eleggere un non-carolingio
Nel 919 su indicazione di Corrado duca di Franconia (che era stato eletto per primo nel 911) si elegge Enrico duca di Sassonia, l’Uccellatore 
Poche notizie, molte fantasie
Widukindo di Corvey nella seconda metà del sec. X si “inventa” la tradizione 
(la storiografia tedesca di ispirazione nazionalista costruisce il “mito sassone” vedendo nei Sassoni dei Germani puri non corrotti dalla romanità come invece i Franchi)
Himmler e le celebrazioni del 1936 (1000 anni dalla morte di Enrico l’Uccellatore)
“Identità sassone” di Enrico, contrapposta alla tradizione franca
In realtà i rapporti erano stretti: Giuditta e Emma, le mogli di Ludovico il Pio e di L. il Germ., sono sassoni (inizi IX sec.)! 
 (B) Widukindo di Korvey, Gesta dei Sassoni, SRG, I, 35-36.
Nel 918 succedeva a Corrado di Franconia il primo sovrano di stirpe sassone, Enrico, che si distinse dalla tradizione carolingia rifiutando l’unzione regia. Con alcune prove di forza nei confronti dei ducati ribelli Enrico riuscì ad affermare il proprio potere, consolidando la struttura del regno al punto da poter attuare una politica espansionistica: sia ad ovest, con la riconquista della Lotaringia (un territorio che dall’869 costituiva motivo di contesa tra i Franchi orientali e i Franchi occidentali); sia ad est dove, conclusa una tregua con gli Ungari, procedette all’incastellamento della Sassonia, attuando nel contempo alcune sortite nei territori degli Slavi, ed imponendo la propria supremazia sulla Boemia. Ci informa su questi eventi (A, B), il principale storico, della dinastia sassone, il monaco Widukindo di Korvey, con l’opera Rerum gestarum Saxonicarum libri tres, terminata tra il 968 ed il 973 e dedicata alla figlia di Ottone I, Matilde. Nell’interpretazione di Widukindo la Sassonia, da territorio marginale dell’impero, è divenuta ormai con Enrico I il centro ideale di una nuova geografia del potere. Va inteso in questo senso, nel tessuto della narrazione, il brano di sapore leggendario-simbolico nel quale si parla di una translazione del potere dai Carolingi di Francia ai Sassoni: una sorta di passaggio di consegne che avrebbe avuto inizio sin dai tempi di Ludovico il Pio, e che sarebbe stata esplicitamente sanzionato, prima della conquista della Lotaringia, tramite l’invio di una reliquia di san Dionigi, offerta ad Enrico I da uno degli ultimi Carolingi di Francia.

(A) Come il re gli aveva ordinato, Everardo [1] si recò da Enrico, gli si consegnò con tutti i tesori, fece pace con lui e si guadagnò la sua amicizia che seppe mantenere per tutta la vita, in un rapporto di fedeltà e familiarità. In seguito proprio Everardo, alla presenza di tutto il popolo dei Franchi e dei Sassoni, designò Enrico come re ai principi ed ai grandi che si erano radunati a Fritzlar [2]. Erigerio, che allora era arcivescovo di Magonza offrì ad Enrico l’unzione e l’imposizione della corona, ma Enrico, senza disdegnare un tale onore, non volle accettarlo. “Mi basta” disse “che col favore della grazia divina e per la vostra benevolenza io sia stato insignito di un titolo che mi fa sopravanzare i miei antenati. L’unzione e la corona le abbiano altri, migliori di noi che non ci riteniamo degni di un tal onore”. Queste parole piacquero a tutta l’assemblea e tutti, levando la mano destra verso il cielo, salutarono il nuovo re ripetendo a gran voce il suo nome. Divenuto re, Enrico con tutti i suoi si volse a combattere contro il duca di Alamannia, Burcardo [3]. Questi, pur essendo un guerriero senza pari, si rese conto, da uomo avveduto, di non poter reggere lo scontro, con il sovrano, e quindi gli si consegnò con tutte le sue città ed il suo popolo. Dopo questa felice conclusione Enrico passò allora nella Baviera, soggetta al duca Arnolfo[4] che Enrico trovò ed assediò a Ratisbona. Arnolfo, vedendo che non era in grado di resistere ad Enrico, fece aprire le porte della città e si recò dal re consegnandosi a lui con tutto il suo ducato: fu accolto con onore e ricevette il titolo di “amico del re”. Enrico, avanzando e rafforzandosi di giorno in giorno, diveniva sempre più forte, più grande e più illustre. Così, dopo aver risollevato, pacificato ed unificato un regno che sotto i suoi predecessori era sconvolto dalle guerre interne e dagli attacchi esterni, mosse le insegne contro la Gallia ed il regno di Lotario [5]. Quando Enrico ebbe varcato il Reno per estendere il suo dominio alla Lotaringia, gli si fece incontro un ambasciatore di Carlo [6] che lo salutò con queste parole piene di umiltà: “Il mio signore Carlo, un tempo insignito del potere regio di cui ora è stato spogliato, mi ha mandato a dirti che per lui, circondato di nemici, nulla riesce più gradito e più dolce dell’udire i tuoi magnifici e gloriosi successi, nulla riesce più consolante della fama del tuo valore. Ecco, ti ha mandato questo segno della sua fedeltà e della sua sincerità. E gli porse una mano del prezioso martire Dionigi[7] incastonata in un reliquiario di oro e pietre preziose. “Ricevi” disse “questo pegno di alleanza perpetua e di reciproco amore. Carlo ha scelto di dare a te questa parte del corpo di Dionigi, rimasto unico conforto dei Franchi occidentali dopo che l’illustre martire Vito per nostra rovina ma per vostra pace perpetua ci ha abbandonati per venire in Sassonia. Da quando, il suo corpo, è stato translato non sono più cessate per noi le guerre civili e le aggressioni esterne: anzi, nello stesso anno, della translazione i Danesi ed i Normanni hanno invaso il nostro territorio [8]”. Il re rese grazie per il dono divino, e si prosternò davanti alla santa reliquia baciandola e venerandola con il più grande rispetto.

[L’autore a questo punto introduce un excursus sul martirio di san Vito e sulle sue sepolture (a Roma, a Parigi, in Sassonia), e quindi si rivolge in prima persona alla destinataria dell’opera, Matilde, figlia di Ottone I, per esortarla a venerare san Vito].

Durante l’impero di Ludovico il corpo di Vito fu trasportato in Sassonia e da allora, come ha ammesso lo stesso ambasciatore di Carlo, le sorti dei Franchi occidentali hanno preso a declinare e quelle dei Sassoni ad ascendere fino a produrre i frutti della loro grandezza, come abbiamo, visto in tuo padre, amore dell’universo e capo, del mondo intero, che con la potenza della sua maestà ha soggiogato non solo la Germania, l’Italia e la Gallia, ma quasi tutta l’Europa. Venera dunque un patrono tanto potente, che con la sua venuta ha reso la Sassonia libera, da serva che era, e da tributaria l’ha resa signora di molti popoli.

OTTONE I 
Fin dalla sua elezione nel 936 Ottone I aveva cercato di ridare smalto alla tradizione regia e imperiale carolingia. 
Si fa incoronare a Aquisgrana
Nuovo Carlomagno
Ma nuovi strumenti di potere
Tradizione carolingia e eredità romana
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Poiché i razziatori di entrambi gli eserciti avevano dato notizia che le due armate non distavano molto l’una dall’altra, fu prescritto un digiuno e tutti ricevettero l’ordine di tenersi pronti a combattere il giorno seguente. I soldati si alzarono all’alba, si scambiarono la pace, e promisero con giuramento prima al comandante poi vicendevolmente che non avrebbero risparmiato il loro impegno. Quindi uscirono dall’accampamento, in numero di quasi otto legioni, con le insegne spiegate, e si misero in marcia seguendo un itinerario difficile ed impervio, che offriva però un riparo di arbusti contro le implacabili frecce del nemico. Le tre prime legioni dell’armata erano composte di Bavari, comandati dal luogotenente del duca Enrico [1], assente perché colpito dalla malattia che lo avrebbe poi condotto a morte. La quarta legione era formata da Franchi guidati dal duca Corrado [2]. Il re in persona, protetto da migliaia di guerrieri scelti, circondato dal fiore della gioventù, era a capo della legione più importante, che aveva il nome di legione regia: davanti a lui procedeva il vessillo con l’angelo, insegna di vittoria. La sesta e la settima legione erano costituite da guerrieri Svevi, comandati da Burcardo [3], che aveva sposato la figlia di un fratello di Ottone. Nell’ottava legione vi erano i Boemi [4]: mille guerrieri scelti, esperti nelle armi più che protetti dalla fortuna. Poiché era l’ultima, e veniva ritenuta la meno esposta a pericoli, le erano stati affidati i bagagli e le salmerie. Ma le cose andarono diversamente da come si era pensato. Gli Ungari, senza esitare, traversarono la Lech [5], aggirarono la nostra armata, tempestarono di frecce l’ultima legione e la aggredirono levando alti clamori: presero prigionieri alcuni soldati, altri ne uccisero e gli altri li misero in fuga, impadronendosi di tutti i carichi. Allo stesso modo attaccarono la sesta e la settima legione, abbattendo molti guerrieri e mettendo in fuga gli altri. Come il re si rese conto che era stata attaccata battaglia dal fondo e che la retroguardia si trovava in gravissime difficoltà, mandò in aiuto la quarta legione, che liberò i prigionieri, recuperò le salmerie e mise in fuga le schiere di razziatori. Compiuto queste imprese, il duca Corrado, che era a capo della legione, tornò dal re con le insegne vittoriose: con soldati non addestrati e quasi inesperti aveva riportato un trionfo mirabile, là dove dei veterani, solitamente vittoriosi, si erano trovati in difficoltà.

Come il re vide che doveva prepararsi a reggere l’urto di una battaglia che gli veniva portata alle spalle, si rivolse ai suoi con queste parole di incoraggiamento [6]: “Miei guerrieri, vedete anche voi come vi sia bisogno di tutto il nostro coraggio in questo momento decisivo, quando il nemico non è più lontano, ma ci è proprio accanto. Finora, grazie alle vostre instancabili braccia ed alle vostre armi invitte, dovunque, in tutti i territori fuori del mio regno, io sempre ho conseguito la vittoria. E proprio ora dovrei volgere le spalle, ora che sono nella mia terra e nel mio regno? Lo so, i nemici ci superano in numero, ma non in valore, e non in forza. Sappiamo che la maggior parte di loro è priva di armi e, ciò che più ci conforta, sono privi dell’aiuto di Dio. Come difesa hanno solo la propria audacia, mentre noi abbiamo la speranza e la protezione divina. Noi, che siamo signori di quasi tutta l’Europa, non possiamo cedere al nemico. Se è destino, è meglio morire gloriosamente in battaglia piuttosto che vivere in servitù o venire strangolati come bestie nocive. Miei soldati, se pensassi che le parole potessero infondere coraggio ed audacia ai vostri animi vi parlerei più a lungo. Ma più che le voci, facciamo parlare le armi”. E con queste parole afferrò la spada e la Sacra Lancia, e per primo spronò il cavallo tra i nemici, adempiendo alla sua funzione di valoroso soldato e di eccellente comandante. I più valenti degli Ungari dapprima opposero resistenza, ma come videro che i compagni fuggivano si persero d’animo, rimasero isolati in mezzo ai nostri e vennero sterminati. Degli altri Ungari alcuni, a spron battuto, cercarono rifugio nei villaggi vicini ma furono accerchiati e perirono tra le fiamme delle costruzioni dove avevano cercato riparo. Altri tentarono di traversare il fiume ma non riuscendo a scalare la riva opposta, che era scoscesa, morirono inghiottiti dalle acque. Quello stesso giorno il loro accampamento fu invaso e vennero liberati tutti i prigionieri. Nei due giorni successivi gli abitanti delle città limitrofe massacrarono gli Ungari superstiti, così che nessuno, o quasi, riuscì a salvarsi.

Carico di gloria per quell’illustre trionfo il re ricevette dal suo esercito il titolo di padre della patria e di imperatore; stabilì che in tutte le chiese si rendessero onori e lodi a Dio affidandone l’incarico alla sua santa madre; e col più grande tripudio tornò in Sassonia dove il popolo lo accolse col massimo entusiasmo: nessuno dei suoi sovrani, da duecento anni a quella parte, lo aveva infatti allietato con una simile vittoria.
Widukindo di Korvey, Gesta dei Sassoni, SRG, III, 44, 46, 
FRANCIA
Il titolo regio è mantenuto formalmente da esponenti dei rami collaterali dei Carolingi fino alla fine del secolo X
Di fatto il regno è costituito da principati autonomi, i cui sovrani o principi riconoscono al re un ruolo morale e religioso
Nel 987 viene eletto re il conte di Parigi Ugo Capeto, primo non-carolingio. Non c’è nessuna rottura, all’epoca non si sente nessuna rottura 
I contemporanei lo scelgono per il suo prestigio, non perché crei una dinastia
Regnava su una porzione minima della Francia odierna
CONCLUSIONE
I regni dei secoli X (e poi XI….) sono entità politiche basate su un complesso intreccio di poteri, difficilmente riconducibili a quell’insieme di istituzioni gerarchiche e ordinate che stanno alla base della nostra moderna nozione di stato. Poteri signorili locali, principati reglionali e poteri regi sono retti sulla base di rapporti personali che la nostra distinzione di pubblico e privato non rende bene. Non è calzante per questo.
Anche dal punto di vista territoriale non c’è nessuna corrispondenza tra spazio, territorio appunto, ed esercizio della sovranità in tutto il regno

E.H. Kantorowicz, I due corpi del re. L’idea di regalità nella teologia politica medievale, Torino 1987 (1957)

corpo umano e mortale,
corpo politico del re, che rappresenta l’eternità del potere regale indipendente dalla sopravvivenza dei singoli re

 Riflessione sul consenso verso lo stato visto dalla parte della regalità
(impostazione giuridica)

M. Bloch, I re taumaturghi, Parigi 1926
(impostazione antropologica)

Il re è sacro, pio, se possibile santo (S. Luigi IX, studiato da Le Goff)

Partecipa alle crociate,
rende giustizia ai poveri,
circonda il papa di attenzioni (ciò che l’imperatore non può fare),
fa miracoli, 
è un combattente e un guerriero che guida personalmente i suoi vassalli in guerra,

Percy SCHRAMM

Regalia
Termine che si applica a situazioni differenti

Diritto che, a partire dall’VIII secolo, consente al re di percepire i proventi dei vescovadi e degli arcivescovadi vacanti (regalia temporale) e in certi casi di nominarne i beneficiari (regalia spirituale)

Secondo Incmaro di Reims, Carlo Magno e Carlo il Calvo si impadroniscono spesso dei proventi delle sedi episcopali vacanti 
-	il re ha infatti un ruolo attivo nell’attribuzione delle sedi vescovili, e dunque nella tutela delle sedi vacanti
La legittimità della norma è molto contestata (conseguenza dovuta del ruolo regio, oppure – secondo la Chiesa – mera vigilanza sugli interessi della chiesa senza titolare?)

Nel regno di Francia sin dai tempi di Roberto il Pio i Capetingi (vescovadi di Reims, Sens, Bourges, Le Puy) si appropriano della regalia temporale. Dal XII secolo il re rivendica anche la regalia spirituale, vale a dire un ruolo nella nomina dei vescovi che tendenzialmente confligge con gli orientamenti romani.
In un certo senso la regalia spirituale (forte nel cuore del regno, debole ai confini) è il segno più evidente o uno dei segni più evidenti dell’autorità reale. I vescovadi del Midi ne sono esclusi. 
La regalia temporale dovrebbe essere restituita dal re al momento del giuramento di fedeltà da parte del vescovo, ma spesso è tardiva nella prassi del regno di Francia del XII e XIII secolo. 
Condanna di papa Nicolò III nel 1278.
Disputa fra il re di Francia e papa Bonifacio VIII: le tesi gallicane proclamano il principio del diritto di collazione reale fondato sulla tuitio reale. 

Parlamento francese

Corte sovrana di giustizia
Ha sede a Parigi nel palazzo della Cité, dopo le riforme di s. Luigi IX (1260) che vieta il duello giudiziario e generalizza il ricorso alla corte del re
La sessione giudiziaria della corte, la riunione periodica della corte diventa una istituzione (con sede fissa, archivi, raccolta di sentenze che dalla fine del XIII sec. fanno punto di riferimento)

Dal 300 i membri del Parlamento sono consiglieri professionisti nominati e stipendiati dal re, in numero fisso e diviso in tre camere (Camera grande, Camera delle indagini, Camera delle istanze)

Il Parlamento assolve al primo dovere del re che è quello di far regnare la giustizia
Gli spetta anche la pubblicazione e la registrazione delle ordinanze reali

Progressiva burocratizzazione, professionalizzazione, tecnicizzazione giuridica del parlamento, che è governato in modo esclusivo dai giuristi

Parlamento inglese

assemblea feudale del re normanno post 1066 (consiglio con i funzionari regi, i vescovi, gli abati, i conti, i cavalieri a lui fedeli: assemblea feudale convocata da un re che esercita il suo potere con l’ausilio della curia regis)

l’episodio della magna carta libertatum dopo la battaglia di Bouvines (1214-1215)

Il termine parliamentum compare dal 1240 come termine tecnico nei documenti ufficiali dello scacchiere, della cancelleria e dei tribunali

1258: il re concede le provvisioni di Oxford, che istituiscono un consiglio di 15 baroni eletto dal ceto feudale, primo nucleo della camera dei Lords

Procedure di convocazione definite in forma stabilizzata dal 1295 (‘parlamento modello’) 
Inizialmente composto dai membri del consiglio del re, si allarga con la resenza dei comuni, ossia dei rappresentanti dei Conti e dei borghi.1295: 7 conti, 41 baroni, i vescovi del regno, 77 abati delle principali case religiose, gran maestri dei Templari; gli sheriffs sono incaricati di inviare due cavalieri eletti dalla contea e due cittadini o borghesi per ogni città o borgo

A partire dal 1327 viene regolarmente convocato
-	7 punti principali
-	discussione degli affari esteri
-	legislazione
-	tasse e tributi
-	udienza delle petizioni
-	cause penali e civili
-	cause feudali
-	affari amministrativi
-	
Nel 300 si istituzionalizza la separazione fra Lords e comuni

Ritualità parlamentare:
discorso iniziale del re, discussioni separate dei due gruppi (Lords e rappresentanti), istituzionalizzazione della carica dello speaker (con diritto dei comuni di eleggere il titolare), immunità dei ‘parlamentari in materia giudiziaria

Reichstag
Dal XII secolo
principi e feudatari laici ed ecclesiastici; dal 1250 anche rappresentanti delle città imperiali ed episcopali.
I principi maggiori cominciano a riunirsi separatamente: separazione della funzione consultiva e rappresentativa da quella elettiva (Bolla d’Oro del 1356)

CORTE

Entourage del principe che gli dà aiuto e consiglio nel prendere decisioni, nel rendere giustizia, nell’amministrare i dominii

Dall’insieme familiare e mutevole dei secoli XI-XII alle ritualizzazioni e alle formalizzazioni dell’età tardomedievale e moderna

XI – XII sec.
grandi ufficiali
Steward, Truchsess – siniscalco
Butler, Schenk – coppiere
Chamberlain, Kämmerer – ciambellano
Constable – comes stabuli, marschalk – maresciallo, conestabile 
Cancelliere

Progressiva separazione, specializzazione, formalizzazione della curia regis 

Luogo di vita, sede del potere, sede della rappresentazione del potere e della elaborazione dell’immagine del potere

Assemblea rappresentativa

Diete (da Dies, cfr. tag / Bundestag) altomedievali con magnati laici ed ecclesiastici
(originariamente l’assemblea dei popoli germanici)

parlamentum: consiglio derivato dalla curia regis

Dalla funzione consultiva a quella normativa e legislativa in forza di un mandato ricevuto dal basso (forma di controllo del re, in dialettica con lui) 

La società slava nell’alto medioevo

Nascita delle nazioni nell’alto medioevo

Lingua 
Diritto
Religione
Territorio 

Stato

Il pregiudizio statalista
Società e stato nell’alto medioevo

Le nazioni ‘vegetative’ dell’alto medioevo

Parallelismo e compenetrazione fra mondo germanico e mondo slavo analoghi a quelli verificatisi fra Germani e Celti sul versante occidentale dell’espansione germanica

F. Graus, Die Nationenbildung der Westslawen, Sigmaringen 1980 (“Nationes”, 3)

Parallelismo e compenetrazione fra mondo bizantino e mondo slavo

D. Obolenski, Il commonwealth bizantino. L’Europa orientale dal 500 al 1453, Torino 1974
D. Obolenski, Byzantium and the Slaves. Collected studies, London 1971

La struttura dell’economia 

L’agricoltura come base
(fonti archeologiche, fonti scritte, dati linguistici)

Ibrahim ibn Iacob (sec. X) 
“gli Slavi abitano le zone più ricche di terreni adatti all’abitazione e più abbondanti di generi alimentari. Si dedicano con particolare zelo all’agricoltura e alla ricerca di mezzi di vita, e in ciò sono superiori a tutti i popoli nordici”

Il dominio ormai assodato dell’agricoltura negli Annali di Fulda
anno 851 
“perditis frugibus et omni spe victus adempta, magis eos fame quam ferro perdomuit”

-	Dall’allevamento all’agricoltura

-	Le trasformazioni dell’economia agraria:
Dalla ‘bonifica a fuoco’ (debbio) alla agricoltura dell’aratro

Aratro a vanga o aratro a bastone, con vomere in ferro

(problema della tecnologia nell’agricoltura altomedievale…)
Bloch, ecc.

Grandi incertezze cronologiche

La struttura delle semine e le rotazioni agrarie

Ibrahim ibn Iacob  (sec. X)
“gli Slavi seminano in due stagioni, nella (tarda) estate e in primavera, e fanno due raccolti” “seminano soprattutto miglio”

-	segale / avena / miglio

-	mulini azionati a mano, con pietra fatta venire anche da molto lontano

(assenza di conoscenze idrauliche)

-	leguminose

Allevamento e analisi osteo-archeologiche

Trasformazione fondamentale legata alla gerarchizzazione sociale e alla privatizzazione della rendita 

Clan costituito da alcune  piccole famiglie

Grado sociale intermedio e grande famiglia

Clan patriarcale – legami famigliari di tipo patrilocale (la donna abita con il clan del marito)

La donna gode tuttavia di grande considerazione e autorità

Matrimoni a carattere esogamico; rapimento
Pratica della poligamia 
(sono spesso le persone agiate che si possono permettere la poligamia)

 Pseudo-Maurizio: l’onestà delle donne slave “è al di sopra di ogni misura umana”

Winfrid-Bonifacio (lettera al re Aethelbald): “tam magno zelo matrimonii amorem mutuum observant, ut mulier – viro proprio morto – vivere recusat, et laudabilis mulier inter illos esse iudicatur que propria manu sibi mortem intulit et in una strue pariter ardeat cum viro suo”

Struttura del clan

“vivevano ognuno con il suo clan e nelle proprie sedi, governando ognuno il proprio clan”

L’anziano del clan come capo (modello ideale)

L’anziano patriarca (starosta) svolge le funzioni connesse con i riti religiosi nell’ambito del clan (culto degli avi…)

Cimiteri di clan

Disintegrazione di queste strutture: progressiva e variata
Azione delle migrazioni

Economia

La società contemporanea è l'unica in cui la moneta come strumento di scambio e le leggi della domanda e dell'offerta che si confrontano in un mercato astratto sono davvero egemoni

Nelle altre società l'economia è indistinguibile dalle istituzioni

Nelle società premoderne non c'è nessuno spazio per le leggi della teoria economica contemporanea (della
domanda, dell' offerta, dei costi e del profitto), ma solo meccanismi dello scambio funzionali all’integrazione sociale
Beni e risorse circolano attraverso forme di accentramento e di redistribuzione della ricchezza da parte di un potere centrale, oppure su base di reciprocità ~ non solo e non tanto individuale quanto collettiva - fra gruppi e entità politiche diverse e concorrenti

La crisi e la regressione economica e commerciale in
Occidente è già in atto in età romano-germanica
- i traffici mediterranei sono in costante declino nel V
	secolo

divaricazione dell'evoluzione interna fra impero
d'oriente e impero d'occidente
\

Mutamento radicale nelle forme di circolazione dei
beni e della moneta fra il V e il VII secolo

In Italia: Drastica riduzione delle rendite aristocratiche; Separazione della campagna dalla città

Le strutture di mercato crollano con la fine dello stato e
la divisione longobardo-bizantina

I germani lasciano disgregare il circuito tassazione _
coniazione, estraneo alla loro cultura (ideologia della
libertà da ogni onere del guerriero franco, disponibilità
larga a favorire le chiese: ideale dello spreco e dl dono,
cultura del dono e della preda)

- bilancio negativo delle esportazioni verso oriente (conseguenze negative sull'economia della scomparsa dell' esercito e della burocrazia: crollo della domanda)
- Germani: modelli economici basati sull' autoconsumo
- crisi della città e della villa

..

.
Il commercio in senso moderno (scambio mediato dalla
moneta e/o da un intermediario specializzato) ha una
funzione solo secondaria nella circolazione dei beni in età altomedievale
Più rilevante è la gamma di istituzioni sociali che si
	colloca fra la rapina e il dono (sia nelle relazioni fra i
popoli sia nelle relazioni fra gli uomini - un capo e i suoi
	gregari, ecc.)	

Il mondo altomedievale non è dominato da
un' economia chiusa del baratto rurale e dell' autarchia. 

Ma da un'economia 'aperta' del dono e del saccheggio, della guerra, che schiaccia l'antico spazio del mercato

Quando la coniazione viene trasformata da oro in -.. argento si innesca fra VIII e IX secolo il meccanismo che contribuisce al superamento dell'economia e della stagnazione altomedievale e barbarica, aprendo la strada alla pressione signorile sulla rendita fondiaria e alla
ricomparsa di una logica del guadagno monetario nei secoli XI e soprattutto XII

M. Sahlins, L'economia dell'età della pietra, Milano Bompiani 1890
P. Veyne, Il pane e il circo, Bologna 1984
E. Patlagean, Povertà e emarginazione a Bisanzio, IVVII secolo, Roma Bari 1986
G. Duby, Guerrieri e contadini nel medioevo. Le origini dell'economia europea, Roma Bari 1975
P. Grierson, Commerce in the Dark Ages: A critique of the evidence, "Transactions ofthe Royal Historical Society", s. V, IX (1959),123-140 (ora in DarkAges Numismatics, Londra 1979)

TENDENZE E STRUTTURE DELL’ECONOMIA 
Oggi si pensa a un lungo periodo di crescita, dall'VIII al XIII secolo

e non si pensa più ad un discorsò di take-off, di decollo immediato, di rivoluzioni agricole immediate o palingenetiche (la paura dell'anno 1000, oppure la
diffusione di questo o quel ritrovato tecnico o di quella
. 'invenzione')

Si pensa a una lenta crescita demografica delle campagne, che mette a frutto risorse abbondanti e sottoutilizzate il sistema economico era lontano dal suo limite

Il modello malthusiano vale solo per la fase finale dello sviluppo dell'Occidente, prima della frattura del Trecento (modello malthusiano: ogni aumento della popolazione, spingendo alla coltivazione di terre marginali, determina una caduta della produzione e pro capite e una contrazione [carestia - crisi di mortalità] che porta all' equilibrio
iniziale). Ma questo modello è valido solo per società demograficamente sature, vicine al limite

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Dorhn von Rossum

sec. XII:
comparsa della mentalità del profitto
-	mercante
-	contadino
-	ecclesiastico

Impotenza della teologia e spiritualità monastica di fronte al nuovo mondo
Incapacità culturale da parte di persone avvezze ad un mondo austero, stabile, di cogliere il nuovo

Ruperto di Deutz presenta lo sviluppo urbano come una delle conseguenze del peccato; le città sono il ricettacolo di infami trafficanti e di vagabondi

Guiberto di Nogent condanna senza appello il mondo comunale (comune nome nuovo e detestabile)

il processo di desacralizzazione del mondo iniziato con la riforma gregoriana ha messo il germe dell’emancipazione della società laica
Paradossalmente, ciò accade nel momento del massimo potere della chiesa (Alessandro III, Innocenzo III)

Sul piano teologico
la scuola di Chartres (Ivo di Chartres)
1120-1140
Concetto di creazione: Dio si è ritirato
La creazione come «ordinata collezione di creature» (Bernardo di Chartres), che non è peccato voler conoscere

«L’universo, lungi dall’essere un semplice riflesso degradato delle sfere celesti, possiede una propria realtà, che può divenire oggetto di studi e di interpretazioni. Siamo alla fine del mondo incantato» (A. Vauchez)

Opinioni, combattute (cfr. S. Bernardo, che considera profanazione e presunzione l’opera dei teologi che col solo intelletto vogliono penetrare i misteri divini)

Quando nel 1215 il Concilio Lat. IV decide che la chiesa non riconosce valore alle ordalie e che i chierici non devono farvi ricorso, non fa altro che tirare le conclusioni di un movimento che già da un secolo cerca di creare un nuovo «equilibrio fra la natura e la grazia» (Chenu)

Il mondo non è più una valle di lacrime
La resistenza al male non implica più la fuga dal mondo
La vita monastica, in prospettiva, non è più ‘superiore’

Conseguenze del dinamismo sociale
-	alterarsi dell’omogeneità sociale del mondo rurale
-	estrema mobilità, ansia di spostamenti
(pellegrinaggi, crociate, colonizzazioni, viaggi a Roma....)
la stabilitas monastica si perde

diversa concezione della povertà: da ‘stato di debolezza’ a ‘inferiorità economica’ o decadimento sociale. Il povero è colui che non ha possibilità di tenere il proprio rango sociale, il cavaliere cui mancano le armi, il chierico senza libri, il contadino senza aratro

Salvezza individuale / mediazione ecclesiastica 
La nascita del purgatorio (J. Le Goff)

Etica/profitto
questioni del giusto prezzo
prestito a interesse
regolamentazione cristiana dei contratti
condanna dell’usura

Solo nel XII secolo si può parlare di comparsa della mentalità del profitto

Impotenza della teologia e spiritualità monastica di fronte al
nuovo mondo
Incapacità culturale da parte di persone avvezze ad un
mondo austero, stabile, di cogliere il nuovo
Ruperto di Deutz presenta lo sviluppo urbano come una
delle conseguenze del peccato; le città sono il ricettacolo di
infami trafficanti e di vafabondi
il processo di desacralizzazione del mondo iniziato con la riforma gregoriana ha messo il germe dell’emancipazione della società laica Paradossalmente, ciò accade proprio nel momento del massimo potere della chiesa (Alessandro III, Innocenzo III)

,o

Perché la popolaziane aumenta? sana state date malte rispaste
perché aumenta la produzione (in dipendenza della
diffusione di nuovi attrezzi e tecniche agricole): Lynn White jr
perché gli aristocratici nelle campagne cambiano. atteggiamento. mentale: hanno. bisogno di più rendite,
fanno. lavorare di più e produrre di più i ceti rurali (Duby)

... Ma perché la popolaziane nan avrebbe davuta aumentare?
C'erano risorse abbondanti , e questo costituisce di per sé
un fattore di incremento della produzione e di
trasformazione economica.
Infatti la popolaziane smette di crescere in età tarda antica per fattari esogeni (disgregazione politica, pestilenze, ecc.); e smette di crescere a inizio del XIV secolo per una prima saturazione strutturale degli spazi agrari disponibili ma anche per fattori esogeni (la grande carestia del 1315-1322, la grande peste, che causano rispettivamente una crisi di produzione e una crisi catastrofica della popolaziane).
Nel pieno medioevo (X-XIII) è proprio il regolare incremento demografico il primo fattore dello sviluppo

Espansione e addensamento degli insediamenti umani (trasformaziani del rapporto fra uomo e ambiente, agrarizzaziane dei suoli di pianura e di mantagna,
rapporta con l'incolto	)