FONTI	

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6. Il grande possesso fondiario
(A) Capitolare sulle villae, KK 1.
(B) Polittico dell’abbazia di Saint-Germain-des-Prés, cc. 1-3, 38 (circa 814).

(A) 1. Vogliamo che le nostre ville, che abbiamo istituito per il nostro profitto, siano sfruttate integralmente a nostro vantaggio e non all'altrui.
5. Quando i nostri giudici devono occuparsi dei lavori agresti sulle nostre terre: seminare, arare e raccogliere le messi, falciare il fieno o vendemmiare, ciascuno di loro in ogni località, al momento di eseguire questi lavori, provveda e regoli le cose in modo che tutto si svolga nel modo migliore.
7. Che ciascuno dei giudici adempia pienamente al suo compito, come gli è stato prescritto; e se fosse necessario lavorare di più, faccia calcolare se si debba aumentare il carico di lavoro o le giornate lavorative.
8. Che i nostri giudici curino le nostre vigne che sono di loro competenza e le coltivino bene; sistemino il vino in recipienti adatti in modo che non possa andare a male. Il resto del vino se lo procurino, acquistandolo, in quantità sufficiente all'approvvigionamento della tenuta signorile. Nel caso se ne sia acquistato in quantità superiore al fabbisogno dei nostri possedimenti, ci sia reso noto, onde possiamo far sapere quale sia la nostra volontà in proposito.
10. Che i nostri fattori, forestali, cavallanti, dispensieri, decani, esattori e gli altri inservienti arino ciascuno una quantità di terra determinata, consegnino dei maiali dai loro mansi e, per le prestazioni manuali, provvedano diligentemente ai loro compiti. E ogni fattore che abbia un beneficio, invii in sua vece un subalterno che adempia per lui alle prestazioni manuali e agli altri servizi.
15. Che i nostri puledri siano comunque consegnati a palazzo il giorno della festa invernale di san Martino.
18. Che presso i nostri mulini ci siano polli ed oche in proporzione all'importanza del mulino e quanto meglio potranno.
19. Nei nostri fienili delle più importanti ville ci siano non meno di cento polli e di trenta oche; nei mansi non ci siano meno di cinquanta polli e dodici oche.
20. Ogni giudice faccia sempre arrivare ogni anno alla corte prodotti in abbondanza.
21. Ogni giudice conservi i vivai nelle nostre corti là dove già c'erano e se possono essere ingranditi, li ingrandisca; là dove non c'erano e vi è la possibilità di costituirli, siano fatti ex novo.
22. Chi possiede vigne conservi non meno di tre o quattro corone di grappoli.
23. In ognuna delle nostre ville i giudici abbiano stalle per le mucche, i porci, le pecore, le capre e i montoni, quante più sarà possibile; e per nessuna ragione debbono esserne prive.
26. I fattori non devono avere sotto la loro tutela più terra di quanta possono percorrere e sorvegliare in un giorno.
27. Le nostre case siano sempre provviste di fuoco e di guardiani, in modo che non possano essere danneggiate. E quando i nostri inviati e le ambascerie vengono a palazzo o ne ripartono, per nessun motivo prendano alloggio nelle dimore signorili, se non vi sarà stato un ordine particolare nostro o della regina. I conti, come è loro dovere, e gli uomini che fin dall'antico ebbero per consuetudine questo compito, li ospitino come sempre, e per quel che riguarda i cavalli se ne curino secondo l'usanza e li provvedano di tutto il necessario, onde possano venire a palazzo o ritornarsene nelle loro terre senza difficoltà e decorosamente.
28. Vogliamo che ogni anno nel periodo di Quaresima, il giorno della domenica delle Palme, detta Osanna, procurino di consegnare secondo i nostri ordini, l'argento proveniente dalla nostra industria, dopo che saremo stati informati dell'entità della produzione dell'anno.
30. Vogliamo che i giudici, durante il loro servizio, facciano mettere da parte una certa quantità di ogni prodotto che deve servire a nostro uso; allo stesso modo facciano mettere da parte ciò che deve essere caricato sui convogli destinati alle spedizioni militari, ricavato sia dalle fattorie che dai pastori, e sappiano quanto mandano a questo scopo.
31. Allo stesso modo facciano riporre ogni anno ciò che devono dare ai prebendari e ai ginecei, e a tempo opportuno lo distribuiscano integralmente, e sappiano riferirci cosa ne fanno e donde l'hanno tratto.
32. Ogni intendente provveda a rifornirsi delle sementi migliori, acquistandole o in altro modo.
33. Effettuati i suddetti approvvigionamenti, e terminata la semina, tutto ciò che sarà restato di ogni prodotto sia conservato fino a nostro ordine, finché non sia messo in vendita o tenuto di riserva le nostre disposizioni.
39. Vogliamo che si incarichino di ricevere i polli e le uova che i servi e i possessori dei mansi consegnano ogni anno; e nel caso che non si usino, li facciano mettere in vendita.
43. Facciano consegnare ai nostri ginecei a tempo opportuno, come è stato stabilito, i materiali necessari, cioè il lino, la lana, l'isatide, la tintura rossa, la robbia, i pettini per la lana, il necessario per la cardatura, sapone, grasso, bacili, e tutte le altre piccole cose che sono necessarie nei ginecei.
55. Vogliamo che i nostri giudici facciano annotare in un inventario tutto ciò che hanno consegnato, messo da parte o impiegato a nostro uso, e in un altro quello che avranno speso; e ci informino con un inventario delle rimanenze.
65. Che i pesci dei nostri vivai siano venduti e sostituiti da altri, modo che ve ne siano sempre; tuttavia quando non veniamo nelle nostre ville, allora siano venduti e gli stessi giudici raccolgano il denaro a nostro profitto.
67. Se mancano dei tenutari per i mansi disponibili o se non sanno dove collocare gli schiavi acquistati di recente, ce ne diano avviso.
70. Vogliamo che nell'orto siano coltivate tutte le piante: [...]
Capitolare sulle villae, KK 1.
Testo originale

(B) 1. [L'abbazia] possiede a Palaiseau un manso signorile con una casa e altre costruzioni agricole in numero sufficiente. [In questo manso] essa possiede sei colture di terra arabile per la superficie complessiva di 287 bunuaria dove possono essere seminati 1300 moggi di frumento, e 127 arpenti di vigna dove possono essere raccolti 800 moggi di vino. Ha cento arpenti di prato, dove possono essere raccolti 150 carri di fieno e una foresta la cui circonferenza totale é stimata in una lega, dove possono essere ingrassati 50 porci. Essa vi possiede tre mulini da grano, che procurano un censo di 154 moggi di grano, e una chiesa, costruita con ogni diligenza, da cui dipendono 17 bunuaria di terra arabile, cinque arpenti e mezzo di vigna e tre arpenti di prato. Inoltre essa vi possiede un manso ingenuile che comprende quattro bunuaria e due antsingas di terra arabile, un arpento e mezzo di vigna, tre arpenti di prato. vi risiedono sei ospiti che hanno ciascuno un manso di terra arabile e debbono in contraccambio una giornata lavorativa, un pollo e cinque uova alla settimana. Essa possiede un'altra chiesa a Gif, tenuta dal prete Warodo. Vi risiedono sette ospiti, [...] i quali devono una giornata lavorativa alla settimana, se la chiesa dà loro il vitto, un pollo, cinque uova e quattro denari; inoltre esige in dono un cavallo.
2. Walafredo colono e fattore e sua moglie, colona, [...] uomini di San Germano, hanno con sé due bambini. [...] Egli tiene due mansi ingenuili, per sette bunuaria di terra arabile, sei arpenti di vigna, quattro arpenti di prato. Paga per ogni manso un bue all'anno; l'anno seguente un porco adulto; quattro denari per il diritto d'uso del bosco, due moggi di vino per il pascolo, una pecora con un agnello. Egli ara quattro pertiche per il grano invernale e due pertiche per il grano primaverile; fa corvées, trasporti, lavori manuali e taglio della legna per quanto gli si comanda; deve tre polli e quindici uova.
3. Airmondo colono, e sua moglie, colona, [...] uomini di San Germano, hanno con sé cinque bambini. [...] Egli tiene un manso ingenuile per dieci bunuaria di terra arabile, due arpenti di vigna, un arpento e mezzo di prato, paga come il precedente.
38. Ebrulfo, colono, e sua moglie, schiava, [...] uomini di San Germano, hanno con sé quattro bambini; Ermenoldo, schiavo, e sua moglie, colona, uomini di San Germano, hanno con sé quattro bambini; Teutgarda, schiava di San Germano, ha con sé un bambino. [...] Questi tre tengono un manso ingenuile per otto bunuaria e una antsingo di terra arabile, quattro arpenti di vigna, due arpenti oli prato. Nella vigna [signorile] coltivano otto arpenti; pagano per il pascolo due moggi di vino e due staia di senape nera.
Polittico dell’abbazia di Saint-Germain-des-Prés, cc. 1-3, 38 (circa 814).
Testo originale
 	
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Reti Medievali		Ultimo aggiornamento: 27/4/03		
 
(C) In nome del Signore Dio eterno. Berengario re [1]. Sappia la devota solerzia di tutti i fedeli della santa chiesa di Dio e nostri presenti e futuri che Ardingo, reverendissimo vescovo e diletto nostro arcicancelliere, ha pregato umilmente la clemenza della nostra serenità affinché, a causa dell’incursione dei pagani, concedessimo con la nostra autorità al diacono Audeberto, della santa chiesa di Verona, la libertà di costruire un castello nella località detta Nogara, fra le corti delle Due quercie e il villaggio di Tilliano, sulla riva del fiume Tartaro, e ci degnassimo di concedere in perpetuo – dietro le preghiere del predetto vescovo – al detto diacono il permesso di esercitare i commerci e costruire un mercato intorno e dentro il medesimo castello. Cedendo alle degne richieste di quello, abbiamo concesso al diacono Audeberto di costruire nel predetto luogo e fondo un castello, e con questo scritto gli abbiamo concesso di rafforzarlo con bertesche, merli e propugnacoli e fossati e ogni difesa necessaria […]; e [pertanto] costruisca lì, con il nostro permesso, un mercato di sua proprietà, [e poi] concediamo al medesimo diacono in proprietà, nella sua totalità, il teloneo, la palifittura, il ripatico [2], tutti i redditi e tutte le entrate, i diritti coercitivi o qualunque cosa per qualunque motivo lì sia potuta talvolta appartenere alla parte regia. E nessun conte, visconte, sculdascio, gastaldo, decano o persona grande o piccola di qualunque dignità e ordine osi custodire il placito nel medesimo castello, o esigere o rivendicare lì qualcos’altro alla parte regia, o presuma richiedere il mansionatico [3], o costringa a pagare qualcosa del medesimo mercato alla parte pubblica […].
Berengario I, Diplomi, FSI 35, n.65 (906).

(D) In nome del Signor nostro Dio eterno Gesù Cristo. Berengario re [1]. […] Sappia la devota solerzia di tutti i fedeli della santa chiesa di Dio e nostri, presenti e futuri, che il reverendissimo vescovo Ardingo e il nostro diletto fedele Ingelfredo hanno richiesto supplichevolmente alla nostra clemenza che concedessimo a Pietro, venerabile vescovo della santa chiesa di Reggio, il permesso di costruire un castello nella sua pieve costruita in Vicolongo in onore di santo Stefano. Cedendo alle loro preghiere, abbiamo stabilito di fare così, e abbiamo ordinato di scrivere questo precetto della nostra concessione, tramite il quale abbiamo concesso al già detto vescovo Pietro il permesso di costruire un castello nella sua predetta pieve. Pertanto stabiliamo con nostra regale decisione che nessun duca, conte, visconte (segue la consueta formula di immunità).
) In nome del Signor nostro Dio eterno Gesù Cristo. Berengario con il favore della divina clemenza re [1]. […] Sappia la devota solerzia di tutti i fedeli della santa chiesa di Dio e nostri, presenti e futuri, che questi uomini, e cioè: il giudice regio e visdomino della santa chiesa di Novara Leone, lo scabino Warnemperto, i fratelli Petronace e Teuperto, Donnolo, Benedetto, un altro Benedetto figlio del fu Uvedeo, un terzo Benedetto, Angelberto, un altro Angelberto, i fratelli Orso e Walperto, Aredeo, Peredeo, i fratelli Domenico e Stefano, un altro Stefano, Simperto, il notaio Gauso, Widelperto, un altro Teuperto e Walfredo suo fratello, Teuderado, tutti abitanti nel villaggio di Galiate, Guido del medesimo luogo, Rimfredo, i fratelli Amelfredo e Martino, Alperto, Arisuso del villaggio di Berconate, vennero da noi chiedendo che dessimo loro il permesso di costruire un castello nelle loro proprietà, a causa della persecuzione dei pagani e dei cattivi cristiani. Dando alle loro preghiere, per amore di Dio e ricompensa della nostra anima, assenso affinché costruiscano un castello, e propugnacoli e bertesche per munirlo quanti vorranno, con la scrittura di questa pagina ordiniamo che nessun conte, visconte o sculdascio (segue la consueta formula di immunità).
Berengario I, Diplomi, FSI 35, n. 76 (911).
(F) In nome di Dio eterno. Ugo per grazia di Dio re [1]. […] Sappia la solerzia di tutti i fedeli della santa chiesa di Dio e nostri, presenti e futuri, che il venerabile vescovo Sigefredo, carissimo e fedele nostro consigliere ha richiesto umilmente alla nostra clemenza che ci degnassimo di concedere ed elargire, con l’autorità di un nostro precetto, tutta la funzione pubblica [2], nella sua integrità, che per antica consuetudine suole essere esercitata da un ufficiale pubblico – ossia da un conte, un visconte, uno sculdascio, un decano, un saltario o un vicario – alla santa chiesa di Parma costruita in onore di santa Maria, dove è vescovo lo stesso Sigefredo, e alla chiesa di S. Donnino […] su tutti i [suoi] beni […]. Abbiamo acconsentito alle sue preghiere per amore di Dio onnipotente e per l’esaltazione delle medesime chiese e per la salvezza della nostra anima e per il devoto servizio del già nominato venerabile vescovo […].
Ugo, Diplomi, FSI 38, n. 15 (928).

(G) In nome del Signore Dio eterno. Ugo e Lotario per il favore della divina clemenza re [1]. […] Sappia la devozione di tutti i fedeli della santa chiesa di Dio e nostri presenti e futuri che il vescovo Ambrogio e il conte Eldrico, diletti fedeli nostri, hanno richiesto supplichevolmente alla nostra serenità che ci degnassimo di concedere in perpetuo a titolo di proprietà, mediante questo precetto da noi scritto, al nostro fedele conte Aleramo una corte detta Foro, sul fiume Tanaro, nel comitato di Aqui. Cedendo alle loro preghiere, concediamo con questo nostro precetto nella sua totalità la medesima corte […], insieme con i castelli, le cappelle, le case, le terre, […] le peschiere, i porti, […] i diritti di caccia, i redditi, i diritti coercitivi, i servi, le ancelle, gli aldi maschi e femmine […]. Inoltre concediamo al medesimo fedele nostro Aleramo e ai suoi eredi ogni districtio [2] e funzione pubblica e la pubblica azione giudiziaria […] nella villa di Ronco e su tutti gli arimanni [3] che lì dimorano […].
Ugo e Lotario, Diplomi, FSI 38, n. 53 (940?).
(B) In nome della santa e indivisibile Trinità. Berengario re per il favore della clemenza divina [1]. […] Sappia pertanto la solerzia di tutti i fedeli della santa chiesa di Dio e nostri presenti e futuri che il venerabile vescovo Ildegario e il glorioso conte del nostro sacro palazzo Sigefredo, nostri diletti consiglieri, si sono rivolti alla nostra mansuetudine, a nome di Adelberto reverendo vescovo della santa chiesa di Bergamo, rivelandoci che la medesima città di Bergamo è stata devastata per l’attacco dei nemici, per cui ora è angustiata soprattutto dall’incursione dei crudeli Ungari e dalla pesante oppressione dei conti con i loro ufficiali, e chiedendoci che le torri e le mura della città siano riedificate e che, con la fatica e l’impegno del predetto vescovo e dei suoi concittadini e di coloro che si rifugiano lì sotto la difesa della chiesa matrice del Beato Vincenzo, siano riportate allo stato precedente […]. Assentendo volentieri alle loro devote preghiere, […] abbiamo stabilito che per l’impellente necessità e le incursioni dei pagani la medesima città di Bergamo sia riedificata ovunque il predetto vescovo e i suoi concittadini lo stimeranno necessario. Inoltre le torri e i muri e le porte della città, [ricostruite] con la fatica e l’impegno del medesimo vescovo e dei concittadini lì rifugiatisi, stiano in eterno sotto il potere e la protezione del vescovo e dei suoi successori.
Berengario I, Diplomi, FSI 35, n. 47 (904).

(A) In nome del Signore Dio onnipotente ed eterno. Berengario re per il favore della clemenza divina [1]. […] Sappia pertanto anticipatamente la solerzia di tutti i fedeli della santa chiesa di Dio e nostri presenti e futuri che […] mediante questo nostro precetto e con dono della nostra generosità abbiamo concesso al monastero di S. Cristina detto Olona una corte di proprietà del nostro regno detta Salussola, sita presso questo monastero – dove ora è abate Giovanni detto anche Azzone – a più o meno cinque miglia di distanza, che noi stabiliamo che sarà [del monastero] finché vivrà il detto abate, per il vitto e il sostentamento dei frati che lì servono Dio; concediamo al già nominato monastero [la corte] con le case, le terre, le vigne, i campi, i prati, i pascoli, le selve, […] le peschiere, il corso e il decorso delle acque (compreso l’alveo del Po), i mulini, il ripatico, le paludi, i monti, le pianure, tutto ciò che è diviso o indiviso, i redditi, i semi di entrambi i sessi, gli aldi uomini e donne e il districtus e la capacità di perseguire legalmente ogni questione, ovvero qualunque cosa si possa fino ad ora dire e nominare come appartenente al potere e alla parte regia nella sua totalità, con le isole e i guadi del Po che appartengono a detta corte, e Brolio, Castellione, Laurenziaga e Meleto, con tutto il diritto di caccia della medesima corte.
Berengario I, Diplomi, FSI 35, n. 36 (902).

Convenzione tra l’abate di Nonantola e il popolo abbaziale 
Il documento (pubblicato nell’importante raccolta di L. A. MURATORI, Antiquitates Italicae Medii Aevi, III, Milano, 1740, Dissertazione XXXVI, col. 241) si presenta nella parte iniziale come una concessione dell’abate Gotescalco e del suo capitolo, e il consueto preambolo o arenga (“Il Signore onnipotente ecc.”) fa anzi pensare ad una concessione gratuita, una specie di donazione compiuta da abate e monaci per la salvezza delle proprie anime. In realtà si tratta di un patto (convenientia, come viene definito nella parte finale) tra l’abbazia e il suo “popolo”. S. Silvestro di Nonantola era il centro di un vero e proprio stato abbaziale, dominato dalla comunità monastica e dai suoi agenti laici: l’avvocato, il castaldo e gli altri cui il documento accenna. L’insieme dei lavoratori e dei residenti laici del castello e della curtis nonantolani costituiva il “popolo” abbaziale; certamente era un complesso di persone niente affatto uniforme quanto a stato giuridico e a condizione economica, e nel nostro testo si adotta una tripartizione di massima – tipicamente medievale – in “maiores”, “mediocres” e “minores”. Tale differenziazione affiora in modo marginale e incidentale, nella clausola della penalità. Nella sua parte sostanziale la fonte ci presenta il “popolo” di Nonantola come un’entità compatta e unita, nel momento in cui ottiene la rinunzia dell’abate all’esercizio arbitrario dei propri diritti signorili e, sul piano patrimoniale, la sanzione del carattere ereditario delle concessioni fondiarie dell’abbazia e la facoltà di godere in comune di certi terreni incolti (si veda, per chiarire questi aspetti del documento, l’Introduzione alla Sezione III). Che tutto ciò fosse lo sbocco di una transazione, e non una concessione graziosa del capitolo monastico, risulta anche dal fatto che il “popolo” era tenuto ad una importante contropartita: l’obbligo dei lavori per il castello.

In nome del Signore Iddio e Salvatore nostro Gesù Cristo. Nell’anno millesimo cinquantesimo ottavo dalla Sua Incarnazione, il giorno avanti le None di gennaio (4 gennaio), indizione undicesima. Il Signore onnipotente e nostro Redentore incita sempre le anime nostre, riscattate da Cristo, al desiderio della salvezza. Pertanto io Gotescalco, umile abate del monastero di S. Silvestro di Nonantola, e con me il consiglio dei fratelli monaci nel detto monastero, per amore di Dio e per la salvezza e l’utile della suddetta chiesa di S. Silvestro e per soccorso delle anime nostre ritenemmo che fosse cosa buona e utile concedere a tutto il nostro popolo di Nonantola, cioè agli abitanti attuali e a quelli futuri, quanto segue.
Né io Gotescalco abate né alcun preposto o avvocato, vicedomino, castaldo, portonaio o decano [1] né alcun agente o interposta persona mandata da noi o dai suddetti potremo avere l’ardire o la pretesa di imprigionare, assalire, percuotere, uccidere, spogliare violentemente dei propri beni o sottoporre al sequestro di essi o alla distruzione della propria casa – ove ciò non sia prescritto dalla Legge, e fermi restando i diritti signorili – alcuno degli uomini che abitano, abiteranno ed hanno od avranno una casa nel castello di Nonantola ed entro questi confini (segue la descrizione dei confini).
Stabilimmo inoltre di cedere a tutto il suddetto popolo di Nonantola ogni terra che sia compresa nei confini qui sopra descritti e sia stata concessa da noi e dai nostri predecessori o venga concessa in futuro da noi e dai nostri successori. Intendendo con questo che se alcuno del popolo di Nonantola dovesse morire senza lasciare un figlio né un nipote o pronipote disceso dal figlio legittimo, succedano allora le figlie e le nipoti legittime; se poi dovesse mancare un figlio, un nipote o pronipote ed anche una figlia o nipote, possano succedere al defunto il suo fratello legittimo o il figlio di questi; se infine mancassero tutti i parenti sin qui indicati, noi saremo tenuti a concedere i beni del defunto al parente più prossimo che gli rimanga, ricevendone un prezzo inferiore a quello che potremmo ricevere da altri. Restino comunque fermi tutti i diritti consuetudinari, di cui godeva sino ad ora il popolo di Nonantola.
Ma a noi piacque di concedere anche a tutto il popolo suddetto tutti i terreni, con le loro selve e paludi e pascoli, che fanno parte attualmente del nostro dominico [2] e si trovano entro i confini qui appresso descritti (segue la descrizione dei confini): così che questi terreni siano di comune utilità per il detto popolo, il quale potrà goderne, farvi pascolare le bestie e tagliar legna, tutelarne i confini; fermi restando i diritti signorili. È stabilito che non sarà lecito a me, Gotescalco abate, né ad alcuno dei miei successori dare, trasferire o concedere ad alcuna persona – in feudo, precaria, livello od altro modo – i suddetti terreni con le loro selve, paludi e pascoli, che dovranno invece essere riservati all’utile comune del popolo suddetto, come si legge qui sopra.
In cambio di tutto ciò il popolo di Nonantola, per sé e per i suoi eredi, contrae verso di me, Gotescalco abate, e verso i miei successori la promessa e l’obbligo di circondare di muro e di fossato i tre quarti del castello nominato sopra – ciascuna persona nella misura che le compete; riservando a me, Gotescalco abate, e ai miei successori i lavori della quarta parte, con le due torri, sui lati meridionale e settentrionale. I lavori dovranno essere portati a termine entro i prossimi sei anni. E il popolo dovrà porsi fedelmente a sostegno e a difesa del castello suddetto e della curtis compresa nei confini qui descritti, contro ogni uomo.
Per tutte queste cose stabiliamo una penalità che abbia valore reciproco: se alcuno di noi, dei nostri eredi o successori [3] cercherà di venir meno a questo patto e non ne rispetterà tutti i punti che sopra si leggono, allora tale parte inadempiente dovrà pagare alla parte rimasta fedele alla convenzione una penalità di cento lire di buoni denari di Pavia; quanto al popolo, in caso di inosservanza di ciò che è detto sopra, il responsabile dovrà pagare tre lire di buoni denari di Pavia ove sia uno dei maggiori, due lire ove sia uno dei medi, venti soldi ove sia uno dei minori.

5. I signori del castello di Roffiano vendono terre e famiglie contadine al monastero di Passignano
Il monastero di S. Michele di Passignano, nella parte meridionale del contado fiorentino, esercitava un dominio signorile sul vicino castello di Poggialvento e quindi sul territorio della sua curtis. A un paio di chilometri da Poggialvento era il castello di Roffiano, dominato dai Malapresa, un ramo familiare dei nobili Firidolfi. Il 29 settembre del 1179 Rinaldo di Malapresa e l’abate di S. Michele si accordarono per evitare reciproche molestie nei castelli di Roffiano e, rispettivamente, di Poggialvento. Nell’accordo venne anche definita la posizione di due famiglie contadine, che erano dipendenti dalla signoria dei Malapresa ma coltivavano anche terre proprie e terre altrui nel territorio curtense di Poggialvento: è questa parte del documento che abbiamo riprodotta qui, traendola dalla ricca appendice documentaria del volume di E. CONTI, La formazione della struttura agraria moderna nel contado fiorentino, I: Le campagne nell’età precomunale, Roma, Istituto Storico Italiano per il Medio Evo, 1965 (Studi storici, LI-LV), p. 269, n. 22. Per seguire la lenta e contrastata formazione della signoria monastica nella curtis di Poggialvento si possono esaminare le edizioni e i regesti alle pp. 265-290 del volume. 

(Rinaldo di Malapresa e sua moglie Berta vendono all’abate e alla chiesa e monastero di Passignano, per 200 lire) i due mansi di Boncio e di Rognoso situati nella località detta Rovenzano. Cioè vendiamo e cediamo tutto il manso di Boncio e dei suoi figli e di sua moglie, dovunque si trovino, e tutto il manso di Rognoso e dei suoi figli e di sua moglie, dovunque si trovino […][1].
Le terre che Boncio deteneva a Rovenzano sono tre appezzamenti distinti, e un quarto appezzamento con un bosco è alle Tibige, al Pratolino. Per queste terre Boncio soleva darci ogni anno un canone di 2 denari, e inoltre due staia di grano, cinque pani, una torta, un barile di vino, un’opera con i buoi, una con l’asino e una manuale. Vi cediamo e vendiamo ancora tre appezzamenti, che Boncio deteneva in nostro nome dietro corresponsione di un censo: uno a Montorsi, un altro alla Lama di Rovenzano, il terzo a Saldime, o comunque tali appezzamenti siano designati e ubicati [2]. Per questi prendevamo a Boncio 12 denari ogni tre anni e l’accatto, esercitavamo usi ed abusi, ricevevamo altre prestazioni d’opera e l’albergaria e una manna di lino; e gli facevamo compiere altre prestazioni, ma estorcendole con la violenza. Di tutte queste cose facciamo perpetua concessione e rinunzia al detto abate e alla chiesa del suo monastero.
Quanto alle terre detenute da Rognoso, si tratta di quattro appezzamenti a Rovenzano (seguono le indicazioni topografiche, poi l’elenco di altri quattro appezzamenti in diverse località). Per questi egli ci versava ogni anno un canone di 4 denari e un barile di vino e due pani, a titoli di guifori [3] uno staio di grano e un denaro e un pane, forniva un’opera con i buoi, una con l’asino al tempo della vendemmia e una manuale, dava un pulcino ogni estate e una manna di lino. Con la violenza gli estorcevamo poi l’accatto e gli facevamo compiere altre prestazioni, reali e personali.
E concediamo definitivamente al detto abate e alla chiesa e al detto monastero ogni diritto, azione e diritto di uso e di abuso che esercitavamo, o che altri potevano esercitare in nostro nome, sopra le persone e le terre di cui sopra, in base alle prestazioni di cui si è detto e alla curia di Roffiano oppure al districtus o alla colletta che noi e i nostri figli, i nostri uomini, i nostri agenti potevamo riscuotere in paglia, polli, legna, camangiare [4], uova, formaggio, latte, frutta, denari o qualsiasi altra cosa […].
E concediamo definitivamente all’abate e al monastero suddetti tutte le terre e tutti i beni che il detto Boncio e i suoi figli […] detenevano in nome dello stesso abate e monastero, in nome del pievano di S. Piero a Sillano e in nome di Carucciolo o di chiunque altro […] e anche le terre che detenevano in nome proprio ossia in allodio. Rinunziamo inoltre alle terre che Rognoso deteneva in nome di Bernardo da Montecorboli, situate a Rovenzano o altrove, e a tutte le terre che egli deteneva in nome altrui oppure in nome proprio ossia in allodio […] Inoltre io, Rinaldo, libero e sciolgo il detto Rognoso e il figlio di Boncio da ogni giuramento e da ogni obbligo che li legavano a me. 

Fonti
Antologia delle fonti altomedievali
a cura di Stefano Gasparri
e Fiorella Simoni
con la collaborazione di Luigi Andrea Berto
© 2000 - Stefano Gasparri per "Reti Medievali"

IX
L'età carolingia / 3
Società, istituzioni, economia
1. Diritti e doveri del vassallo
(A) Capitolare di Aquisgrana, KK 1, c, 16 (802-803).
(B) Capitolari franchi, KK 1, c. 8 (801-813?).
(C) Giuramenti di Quierzy, KK 2, cc. 1-2 (858).
(D) Capitolare di Héristal, KK 1, c. 16 (779).
(E) Capitolare di Héristal, KK 1, c. 21 (779).
(F) Dhuoda, Manuale per mio figlio, III, 4 (843).

(A) Che nessuno abbandoni il suo signore dopo che abbia ricevuto da lui il valore di un soldo, salvo se [il signore] lo vuole uccidere o colpire col bastone o violare sua moglie e sua figlia o togliergli l'eredità.
Capitolare di Aquisgrana, KK 1, c, 16 (802-803).
Testo originale

(B) Se qualcuno vorrà abbandonare il suo signore e potrà comprovare uno dei seguenti crimini: cioè, in primo luogo che il signore abbia voluto ingiustamente ridurlo in servitù; in secondo luogo, che abbia tramato contro la sua vita; in terzo luogo, che il signore abbia commesso adulterio con la moglie del suo vassallo; in quarto luogo, che il signore si sia scagliato con la spada sguainata contro di lui con la volontà di ucciderlo; in quinto luogo, che il signore non abbia prestato aiuto al suo vassallo dopo che questo si era accomandato nelle sue mani, allora sia lecito al vassallo abbandonarlo.
Capitolari franchi, KK 1, c. 8 (801-813?).
Testo originale

(C) 1. Giuramento dei fedeli. Io vi servirò fedelmente per quanto io saprò e potrò, con l'aiuto di Dio, senza inganno o frode e con il consiglio e l'aiuto secondo il mio ufficio e la mia persona affinché quel potere che Dio vi concesse, voi possiate conservarlo ed esercitarlo secondo la sua volontà e per la salvezza vostra e dei vostri fedeli.
2. Giuramento del re. Anche io per quanto saprò e potrò ragionevolmente fare, con l'aiuto di Dio, onorerò ciascuno di voi secondo la sua condizione e persona; e veglierò che egli sia onorato ed aiutato; gli conserverò la sua propria legge e il suo diritto; e userò verso lui quella giusta misericordia di cui egli avrà bisogno e di cui farà ragionevole richiesta, come un re fedele deve onorare e salvare secondo giustizia i suoi fedeli. E per quanto lo consente l’umana debolezza e per quanto Dio mi darà intelligenza e potere, non abbandonerò questa decisione a favore di nessuna persona nè per consiglio malevolo nè per alcuna altra indebita esortazione; e se io sarò deviato a causa della mia debolezza, quando avrò capito ciò, cercherò volontariamente di porvi riparo. 
Giuramenti di Quierzy, KK 2, cc. 1-2 (858).
Testo originale

(D) Per quanto riguarda i giuramenti che si prestano vicendevolmente i partecipanti alle gilde, che nessuno osi farlo. D’altro canto anche coloro che si riuniscono a scopo d’elemosina, [per lottare contro] gli incendi o i naufragi, creino pure delle confraternite, ma nessuno osi in esse prestare giuramento.
Capitolare di Héristal, KK 1, c. 16 (779).
Testo originale

(E)   Se il conte non amministra la giustizia della sua circoscrizione, mantenga a sue spese un nostro messo finché tutti i processi siano conclusi; e se un nostro vassallo non avrà fatto giustizia, allora si installino nella sua casa un conte e un messo e vivano a sue spese, finché non sia fatta giustizia.
Capitolare di Héristal, KK 1, c. 21 (779).
Testo originale

(F)   Comportamento da mantenere verso il tuo signore.
Dio, come credo, e tuo padre Bernardo, nel fiorente vigore dell'inizio della tua gioventù hanno scelto il signore che tu hai ora, Carlo; ricordati ancora che è nato da una grande stirpe ed è di origine nobile da entrambi i lati, e non lo servire in modo tale che piaccia solo all'apparenza, ma anche che coinvolga i tuoi sensi, e tieni il corpo e l'anima pura e preserva la fedeltà a lui in tutte le cose [...]. Perciò, figlio, ti esorto perché tu mantenga finché vivi la fedeltà con il corpo e con la mente [...]. Mai esca da te un improperio a causa dell'insania dell'infedeltà; il male non nasca neppure nel tuo cuore, al punto da farti essere infedele in qualcosa al tuo signore [...], cosa che non credo che, avverrà né in te né nei tuoi compagni d’arme [...]. Tu, pertanto, Guglielmo, figlio mio [...], come ti ho detto sii sincero, vigile, utile e eccellente; e sforzati di esibire, in ogni affare che sia di utilità del potere regio, per quanto Dio ti darà le forze, la massima prudenza dentro e fuori.
Dhuoda, Manuale per mio figlio, III, 4 (843).
Testo originale
 	
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Reti Medievali		Ultimo aggiornamento: 27/4/03		
 3. Gli ordinamenti militari 
(A) Promemoria sull’esercito da inviare nella Gallia occidentale, KK 1, cc. 1-2 (807).
(B) Capitolare per i messi sulla mobilitazione dell’esercito, KK 1, c. 1 (808).
(C) Lettera all’abate Fulrado, KK 1 (800 circa).
(D) Capitolare di Boulogne-sur-Mer, KK 1, cc. 1-5, 10 (811).
(E) Capitolare sulla spedizione in Corsica, KK 1, cc. 1-3 (825).

(A) Promemoria su ciò che abbiamo stabilito a causa della carestia, e cioè che tutto l’esercito debba fare una spedizione al di là della Senna.
1. Prima di tutto, chiunque ha un beneficio deve venire all’esercito.
2. Qualunque uomo libero che possieda cinque mansi di sua proprietà, ugualmente deve venire all’esercito; e così pure chi ne possiede quattro o tre. E dove se ne trovano due, dei quali ciascuno ha due mansi, l’uno contribuisca all’armamento dell’altro; e venga all’esercito quello dei due che può meglio farlo; e dove si trovano due, di cui uno ha due mansi e uno soltanto uno, ugualmente si associno. […] Dove se ne trovano tre, dei quali ognuno ha un manso, in due armino il terzo; di loro venga all’esercito chi può meglio farlo. Di quelli che possiedono mezzo manso, in cinque armino un sesto.
Promemoria sull’esercito da inviare nella Gallia occidentale, KK 1, cc. 1-2 (807).

(B) Che ogni uomo libero […] venga all’esercito con il suo signore, se quello viene, oppure con il suo conte.
Capitolare per i messi sulla mobilitazione dell’esercito, KK 1, c. 1 (808).

(C) Carlo […], grande e pacifico imperatore, […] all’abate Fulrado.
Sappi che abbiamo convocato il nostro placito generale, per l’anno presente, nella Sassonia orientale, sul fiume Bode, nel luogo chiamato Stassfurt. Per questa ragione ti ordiniamo di recarti nel luogo predetto il 7 giugno […] con tutti i tuoi uomini bene armati ed equipaggiati, con le armi e gli utensili e inoltre tutto l’equipaggiamento militare in vitto e vestiti. Così che ogni cavaliere abbia scudo, lancia, spada lunga e spada corta, arco e faretra con le frecce; e nei vostri carri ci sia l’equipaggiamento di ogni specie […] ossia cibo per tre mesi a partire da quel placito, armi e vesti per un semestre. E soprattutto ti ordiniamo che facciate osservare la seguente disposizione […] che non si pretenda nulla al di fuori del foraggio, della legna e dell’acqua. Per quanto riguarda i doni che tu devi presentarci per il nostro placito, inviali a noi alla metà di maggio, dovunque noi saremo. […] Fa’ in modo di non commettere nessuna negligenza se vuoi beneficiare della nostra benevolenza.
Lettera all’abate Fulrado, KK 1 (800 circa).
Testo originale

(D) 1. Ogni uomo libero che sia stato chiamato alle armi e non si sia presentato pagherà l’ammenda per intero, cioè sessanta soldi: se non avrà di che pagare in garanzia del debito si metta al servizio del principe per il tempo necessario all’estinzione del debito: allora ritorni in libertà. Se l’uomo, che si è messo al servizio del principe per pagare l’ammenda, morirà in servizio, i suoi eredi non perdano né la libertà né l’eredità che gli spetta e non devono più preoccuparsi per l’ammenda.
2. I conti non pretendano di esigere l’ammenda per l’esenzione dal servizio militare, né per i servizi di guardia o di sentinella, né per l’acquartieramento, prima che il nostro messo abbia incassato la parte che ci spetta: dopo di che gli sarà consegnata per nostro ordine la terza parte che gli spetta. Il nostro messo non si faccia pagare né in terre né in schiavi, ma in oro e argento, vesti e armi, animali e armenti, o in generi di prima necessità.
3. Chiunque, detenendo da noi delle cariche, chiamato alle armi non si sarà presentato nel luogo stabilito per la riunione, si astenga dalla carne e dal vino per un numero di giorni corrispondenti al ritardo con cui si è presentato alla riunione.
4. Chiunque, senza il benestare del principe, abbandoni l’esercito, azione che i Franchi chiamano herisliz, vogliamo sia punito secondo l’antica sentenza: sia dunque imprigionato per essere condannato a morte.
5. Chiunque, detenendo dal principe un beneficio, avrà abbandonato un suo pari che marcia con l’esercito verso il nemico comune, e non avrà voluto seguirlo né rimanere con lui, perda la sua carica e il beneficio.

10. Vietiamo ai vescovi, abati e badesse e a tutti i reggitori della chiesa di dare o vendere ad estranei, ma soltanto ai loro vassalli, cotte o spade, senza il nostro permesso. Se capiterà che in una chiesa o luogo santo vi siano cotte in numero superiore al fabbisogno [dei reggitori] di quella chiesa, il reggitore della chiesa chieda al principe che cosa debba farne.
Capitolare di Boulogne-sur-Mer, KK 1, cc. 1-5, 10 (811).

3. Gli ordinamenti militari 
(A) Promemoria sull’esercito da inviare nella Gallia occidentale, KK 1, cc. 1-2 (807).
(B) Capitolare per i messi sulla mobilitazione dell’esercito, KK 1, c. 1 (808).
(C) Lettera all’abate Fulrado, KK 1 (800 circa).
(D) Capitolare di Boulogne-sur-Mer, KK 1, cc. 1-5, 10 (811).
(E) Capitolare sulla spedizione in Corsica, KK 1, cc. 1-3 (825).

(A) Promemoria su ciò che abbiamo stabilito a causa della carestia, e cioè che tutto l’esercito debba fare una spedizione al di là della Senna.
1. Prima di tutto, chiunque ha un beneficio deve venire all’esercito.
2. Qualunque uomo libero che possieda cinque mansi di sua proprietà, ugualmente deve venire all’esercito; e così pure chi ne possiede quattro o tre. E dove se ne trovano due, dei quali ciascuno ha due mansi, l’uno contribuisca all’armamento dell’altro; e venga all’esercito quello dei due che può meglio farlo; e dove si trovano due, di cui uno ha due mansi e uno soltanto uno, ugualmente si associno. […] Dove se ne trovano tre, dei quali ognuno ha un manso, in due armino il terzo; di loro venga all’esercito chi può meglio farlo. Di quelli che possiedono mezzo manso, in cinque armino un sesto.
Promemoria sull’esercito da inviare nella Gallia occidentale, KK 1, cc. 1-2 (807).

(B) Che ogni uomo libero […] venga all’esercito con il suo signore, se quello viene, oppure con il suo conte.
Capitolare per i messi sulla mobilitazione dell’esercito, KK 1, c. 1 (808).

(C) Carlo […], grande e pacifico imperatore, […] all’abate Fulrado.
Sappi che abbiamo convocato il nostro placito generale, per l’anno presente, nella Sassonia orientale, sul fiume Bode, nel luogo chiamato Stassfurt. Per questa ragione ti ordiniamo di recarti nel luogo predetto il 7 giugno […] con tutti i tuoi uomini bene armati ed equipaggiati, con le armi e gli utensili e inoltre tutto l’equipaggiamento militare in vitto e vestiti. Così che ogni cavaliere abbia scudo, lancia, spada lunga e spada corta, arco e faretra con le frecce; e nei vostri carri ci sia l’equipaggiamento di ogni specie […] ossia cibo per tre mesi a partire da quel placito, armi e vesti per un semestre. E soprattutto ti ordiniamo che facciate osservare la seguente disposizione […] che non si pretenda nulla al di fuori del foraggio, della legna e dell’acqua. Per quanto riguarda i doni che tu devi presentarci per il nostro placito, inviali a noi alla metà di maggio, dovunque noi saremo. […] Fa’ in modo di non commettere nessuna negligenza se vuoi beneficiare della nostra benevolenza.
Lettera all’abate Fulrado, KK 1 (800 circa).

(D) 1. Ogni uomo libero che sia stato chiamato alle armi e non si sia presentato pagherà l’ammenda per intero, cioè sessanta soldi: se non avrà di che pagare in garanzia del debito si metta al servizio del principe per il tempo necessario all’estinzione del debito: allora ritorni in libertà. Se l’uomo, che si è messo al servizio del principe per pagare l’ammenda, morirà in servizio, i suoi eredi non perdano né la libertà né l’eredità che gli spetta e non devono più preoccuparsi per l’ammenda.
2. I conti non pretendano di esigere l’ammenda per l’esenzione dal servizio militare, né per i servizi di guardia o di sentinella, né per l’acquartieramento, prima che il nostro messo abbia incassato la parte che ci spetta: dopo di che gli sarà consegnata per nostro ordine la terza parte che gli spetta. Il nostro messo non si faccia pagare né in terre né in schiavi, ma in oro e argento, vesti e armi, animali e armenti, o in generi di prima necessità.
3. Chiunque, detenendo da noi delle cariche, chiamato alle armi non si sarà presentato nel luogo stabilito per la riunione, si astenga dalla carne e dal vino per un numero di giorni corrispondenti al ritardo con cui si è presentato alla riunione.
4. Chiunque, senza il benestare del principe, abbandoni l’esercito, azione che i Franchi chiamano herisliz, vogliamo sia punito secondo l’antica sentenza: sia dunque imprigionato per essere condannato a morte.
5. Chiunque, detenendo dal principe un beneficio, avrà abbandonato un suo pari che marcia con l’esercito verso il nemico comune, e non avrà voluto seguirlo né rimanere con lui, perda la sua carica e il beneficio.

10. Vietiamo ai vescovi, abati e badesse e a tutti i reggitori della chiesa di dare o vendere ad estranei, ma soltanto ai loro vassalli, cotte o spade, senza il nostro permesso. Se capiterà che in una chiesa o luogo santo vi siano cotte in numero superiore al fabbisogno [dei reggitori] di quella chiesa, il reggitore della chiesa chieda al principe che cosa debba farne.
Capitolare di Boulogne-sur-Mer, KK 1, cc. 1-5, 10 (811).

L’EUROPA del Secolo X

L’impero carolingio, un impero “al plurale”, dalle molte identità 
La contraddittorietà intrinseca della società carolingia
Francia orientale, Francia occidentale, Lotaringia

843-887: sviluppo relativamente indipendente dei tre regni, che mantengono però un’identità comune nell’idea di impero

Al loro interno si affermano i poteri di carattere locale “signorile”
, attorno a personaggi eminenti che cercano di rafforzarsi facendo un uso spregiudicato delle cariche pubbliche e attribuendosi poteri e diritti senza deleghe di sorta

(poteri locali, incastellamento) 

X SECOLO: Nuovi regni alla ricerca di un re
Carlo il Grosso non ha figli legittimi
Viene deposto nell’888, da Arnolfo di Carinzia (esponente dei Carolingi, figlio di Carlomanno f.llo del Grosso)
Arnolfo muore nell’899

I regni sono ormai autonomi anche se formalmente l’impero non è soppresso

Il periodo post-carolingio come periodo della “nascita” degli Stati nazionali? Di Francia Italia e Germania? 
Italia: il periodo dei «re nazionali» che pongono fine per un 50ennio a un dominio straniero (patriottismo risorgimentale)
Ottone I il re tedesco avrebbe poi sottratto all’Italia l’indipendenza e il titolo imperiale
Interpretazione “patriottica” 

Guidoni (Guido di Spoleto)
Unrochingi (Berengario del Friuli)
Guido era figlio di Adelaide figlia di Pipino figlio di Carlom.
Berengario figlio di Gisella figlia di Ludovico il Pio

Non hanno ovviamente nessuna logica nazionale, ma una logica di solidarietà militari e di fedeltà vassallatiche

La società contemporanea è l'unica in cui la moneta come strumento di scambio e le leggi della domanda e dell'offerta che si confrontano in un mercato astratto sono davvero egemoni

Nelle altre società l'economia è indistinguibile dalle istituzioni

Nelle società premoderne non c'è nessuno spazio per le leggi della teoria economica contemporanea (della
domanda, dell' offerta, dei costi e del profitto), ma solo meccanismi dello scambio funzionali all’integrazione sociale
Beni e risorse circolano attraverso forme di accentramento e di redistribuzione della ricchezza da parte di un potere centrale, oppure su base di reciprocità non solo e non tanto individuale quanto collettiva - fra gruppi e entità politiche diverse e concorrenti

Concezioni sulle attività lavorative nell’alto e nel pieno medioevo 

Alto medioevo
riduzione della nozione di lavoro a lavoro manuale, e a lavoro rurale
Fra il VI e l’VIII secolo laborare si specializza nel senso del lavoro agricolo, sia come verbo transitivo sua in forma assoluta

Silenzio delle fonti agiografiche sul lavoro manuale

È valorizzato solo il lavoro del monaco (inteso in senso penitenziale)

Artigiani sacri o prestigiosi (orafi, monetieri)

Rinascita carolingia del lavoro
testimonianze giuridiche
testimonianze letterarie ed artistiche
promozione del lavoro e delle tecniche 

Mestieri proibiti (negotia illicita) e mestieri disonesti o vili (inhonesta mercimonia, artes indecorae, vilia officia)

Vecchi tabù delle società primitive: tabù del sangue (macellai, carnefici, chirurghi, barbieri, soldati)

Il commercio in senso moderno (scambio mediato dalla
moneta e/o da un intermediario specializzato) ha una
funzione solo secondaria nella circolazione dei beni in età altomedievale
Più rilevante è la gamma di istituzioni sociali che si
	colloca fra la rapina e il dono (sia nelle relazioni fra i
popoli sia nelle relazioni fra gli uomini - un capo e i suoi
	gregari, ecc.)	

Il mondo altomedievale non è dominato da
un' economia chiusa del baratto rurale e dell' autarchia. 

Ma da un'economia 'aperta' del dono e del saccheggio, della guerra, che schiaccia l'antico spazio del mercato

Quando la coniazione viene trasformata da oro in -.. argento si innesca fra VIII e IX secolo il meccanismo che contribuisce al superamento dell'economia e della stagnazione altomedievale e barbarica, aprendo la strada alla pressione signorile sulla rendita fondiaria e alla
ricomparsa di una logica del guadagno monetario nei secoli XI e soprattutto XII

M. Sahlins, L'economia dell'età della pietra, Milano Bompiani 1890

Oggi si pensa a un lungo periodo di crescita, dall'VIII al XIII secolo

e non si pensa più ad un discorso di decollo immediato, di rivoluzioni agricole immediate o palingenetiche (la paura dell'anno 1000, oppure la
diffusione di questo o quel ritrovato tecnico o di quella
. 'invenzione')

Si pensa a una lenta crescita demografica delle campagne, che mette a frutto risorse abbondanti e sottoutilizzate il sistema economico era lontano dal suo limite

Il modello malthusiano vale solo per la fase finale dello sviluppo dell'Occidente, prima della frattura del Trecento (ogni aumento della popolazione, spingendo alla coltivazione di terre marginali, determina una caduta della produzione e pro capite e una contrazione [carestia - crisi di mortalità] che porta all' equilibrio
iniziale). Ma questo modello è valido solo per società demograficamente sature, vicine al limite

Perché la popolaziane aumenta? sana state date malte rispaste
perché aumenta la produzione (in dipendenza della
diffusione di nuovi attrezzi e tecniche agricole): Lynn White jr
perché gli aristocratici nelle campagne cambiano. atteggiamento. mentale: hanno. bisogno di più rendite,
fanno. lavorare di più e produrre di più i ceti rurali (Duby)

... Ma perché la popolaziane nan avrebbe davuta aumentare?
C'erano risorse abbondanti , e questo costituisce di per sé
un fattore di incremento della produzione e di
trasformazione economica.
Infatti la popolaziane smette di crescere in età tarda antica per fattari esogeni (disgregazione politica, pestilenze, ecc.); e smette di crescere a inizio del XIV secolo per una prima saturazione strutturale degli spazi agrari disponibili ma anche per fattori esogeni (la grande carestia del 1315-1322, la grande peste, che causano rispettivamente una crisi di produzione e una crisi catastrofica della popolaziane).
Nel pieno medioevo (X-XIII) è proprio il regolare incremento demografico il primo fattore dello sviluppo

Espansione e addensamento degli insediamenti umani (trasformaziani del rapporto fra uomo e ambiente, agrarizzaziane dei suoli di pianura e di mantagna,
rapporta con l'incolto	)

h" "..' ," _, ~,' '.. , 'h"

Solo nel XII secolo si può parlare di comparsa della mentalità del profitto

Impotenza della teologia e spiritualità monastica di fronte al
nuovo mondo
Incapacità culturale da parte di persone avvezze ad un
mondo austero, stabile, di cogliere il nuovo
Ruperto di Deutz presenta lo sviluppo urbano come una
delle conseguenze del peccato; le città sono il ricettacolo di
infami trafficanti e di vagabondi 

.
“Queritur an mercatores possint licite plus recipere de eadem mercatione ab illo qui non possit statim solvere quam ab illo qui statim solvit. Arguitur quod non, quia tunc venderet tempus et sic usuram committeret vendens non suum”

Si chiede se i mercanti possono lecitamente riscuotere per la medesima transazione una somma maggiore da chi non può pagar subito rispetto a chi paga subito. Si deduce di no, perché in tal caso venderebbe il tempo, e commetterebbe usura vendendo ciò che non è suo

Scientia donum Dei est, unde vendi non potest

Tempo nuovo, misurabile, orientato e prevedibile, che si contrappone al tempo eternamente ricominciato e perpetuamente imprevedibile dell’ambiente naturale

L’orologio comunale come strumento di dominazione economica, sociale e politica del ceto mercantile e imprenditoriale che governa la città

Dal tempo delle campane al tempo degli orologi
Tempo urbano contro tempo rurale
«Campane dicuntur a rusticis qui habitant in campo, quia nesciunt iudicare horas nisi per campanas» (Giovanni di Garlandia, inizi 200)

tempo del lavoro nell’alto medioevo: 
ritmi della vita agraria, esenti dalla fretta, senza scrupolo di esattezza, senza preoccupazioni di produttività