STORIA DELLA CHIESA

Gli idoli storiografici da sconfiggere (in opposizione alla teleologia, allo spiegare il ‘prima’ col ‘poi’)

-	La proiezione sul passato del modello di chiesa cattolica del secondo millennio (dal XI secolo in poi). Rischi diversi nelle diverse tradizioni storiografiche occidentali (il caso peculiare dell’Italia e della storiografia della chiesa italiana dall’Ottocento ad oggi). Si rischia di proiettare sul passato, anche nell’insegnamento un modello ‘monarchico’, papalista, omogeneizzante… 

-	La sottovalutazione del pluralismo istituzionale delle chiese nell’alto e nel pieno medioevo

-	La sopravvalutazione nella omogeneità e nella completezza della cristianizzazione (Spagna, Sicilia musulmana….)

-	La sopravvalutazione della spaccatura del XVI secolo (Riforma). Bossy, Delumeau

-	La sottovalutazione della ‘tenuta’ e del peso del rapporto con le altre tradizioni cristiane (Bisanzio)

-	La sottovalutazione dell’importanza della cristianizzazione dell’Europa slava nel secolo X

-	L’incertezza nella valutazione del rapporto con l’Islam 

La medesima società feudale che nei secoli centrali del medioevo conferisce la sua impronta all’ideologia regia incide profondamente sugli orientamenti delle istituzioni ecclesiastiche
 
Assunzione di coscienza di sé da parte del papato (Gregorio VII)
che oltrepassa la sfera propriamente ecclesiastica e diviene rivendicazione di una supremazia universale sulla cristianità anche nella sfera politica

Premesse lontane: nella crisi del potere regio in età carolingia e postcarolingia

Christianitas che viene emergendo in età carolingia –
Mediante una dilatazione della nozione di ecclesia, chiamata a inglobare anche la realtà sociale e politica, 
col termine di christianitas da parte di Giovanni VIII (Roma «civitas sacerdotalis et regia», che ritorna nel IX secolo ad essere di nuovo sede ideale dell’impero, a iniziativa del papa, con l’incoronazione di Carlomagno) 

Il papa e l’imperatore romano sono ambedue i vicari di Cristo in terra. 
Questo orientamento unitario prende appunto il nome di Christianitas, ma anche di Europa. 
Diffusione del termine di Europa in età carolingia 

Questa identità e sinonimia si ritrova anche nell’età del Romanticismo, sul crinale tra il Settecento e l’Ottocento, nel famoso saggio del poeta protestante tedesco Novalis (Die Christenheit oder Europa, - La Cristianità ossia l’Europa), che ne dà una visione idealizzata ma significativa

Crescita e sviluppo del nuovo ordinamento unitario medievale fra X e XIV secolo. 
Dissidi di vertice, 

Christianitas non è certo assimilabile alla concezione dell’impero cristiano, di Costantino e di Teodosio, recepita sino al secolo VIII quando alla sacralità posseduta direttamente dal sovrano che riceve la corona dalla mano di Dio subentra in occidente una sacralità mediata dal clero mediante il rito dell’unzione, non attestato a Bisanzio prima del XII sec.
Introduzione della cerimonia dell’unzione nel rituale dell’incoronazione dei sovrani carolingi, forse per influenza della Spagna visigotica, ma certamente nel quadro di una stilizzazione in termini veterotestamentari della figura del re) riflette il passaggio da una sacralità immediata a una sacralità mediata dall’istituzione ecclesiastica che svolge in Occidente un ruolo maggiore rispetto a Bisanzio
Poteri taumaturgici e sacrali attribuiti al re dal XI e XII secolo 

A Bisanzio un termine come Christianitas non esiste
A Bisanzio il vero principio unificante dell’ecumene cristiano è la basileia dei Romaioi, intesa come cosmo umano ordinato. L’adesione alla fede ortodossa è considerato il fondamento dell’appartenenza comune all’impero cristiano (ancor oggi: Grecia, Russia)
Estrema lentezza del modificarsi del rapporto tra il papa e l’imperatore di Bisanzio
- Politica del papa volta a inserire i re franchi e degli altri regni occidentali nel sistema di valori dell’impero bizantino, equiparandoli a funzionari d’alto rango quanto ai titoli eccetera
Nelle lettere papali del VII secolo energe la tendenza a definire l’imperatore filius e non più dominus del pontefice e della chiesa 

L’impero bizantino rimane il modello al quale guardano i sovrani d’Occidente, o comunque un punto di riferimento per essi
Santo imperatore, capo della famiglia dei sovrani e garante dell’ordine terreno
Costantino/Cirillo, l’apostolo degli slavi, afferma a metà del secolo IX: l’impero romano (cioè bizantino) non si corromperà nei secoli… resterà fermo nei secoli…Il nostro regno non è romano,ma di Cristo
Inadeguatezza della distinzione e artificiosa contrapposizione fra un oriente cesaropapista e un occidente dualista: anche a Bisanzio emerge, all’epoca di Fozio, una tendenza pur sconfitta a rivendicare una maggior autonomia del patriarca rispetto all’imperatore 

 
Il concetto di Christianitas trascende gli aspetti istituzionali e culturali, o meglio li riassume in sé, li sussume
Nelle chiese cristiane, sino all’XI secolo varietà di orientamenti teologici, liturgici, disciplinari, tanto che si parla di cristianesimi, di chiese e non di chiesa
In questo periodo, sacralizzazione del tempo (memoria liturgica dei santi)
Sacralizzazione degli spazi connessi alle chiese e ai corpi santi (non ai cimiteri) e ai beni ecclesiastici; 

Appropriazione ideale di Roma da parte della Chiesa. Progressivo trasferimento dell’universalità di Roma nell’universalità della Chiesa di Roma
(Damaso, Leone magno…)

Gelasio e la distinzione (potestas imperiale, auctoritas papale)
Supplico la tua pietà di non considerare arroganza l'ubbidienza ai princìpi divini. Non si dica di un imperatore romano, ti prego, che egli giudichi ingiuria la verità comunicata al suo intendimento. Due sono infatti i poteri, o augusto imperatore, con cui questo mondo è principalmente retto: la sacra autorità dei pontefici e la potestà regale. Tra i due, l'importanza dei sacerdoti è tanto più grande, in quanto essi dovranno rendere ragione al tribunale divino anche degli stessi reggitori d'uomini. Tu sai certo, o clementissimo figlio, che, pur essendo per la tua dignità al di sopra degli uomini, tuttavia devi piegare devotamente il capo dinanzi a coloro che sono preposti alle cose divine, e da loro aspettare le condizioni della tua salvezza; e nel ricevere i santissimi sacramenti e nell'amministrarli come compete, tu sai che ti devi sottoporre agli ordini della religione, e non avere funzioni di capo, e che pertanto in queste questioni tu devi essere sottomesso al giudizio degli ecclesiastici e non volere che essi siano obbligati alla tua volontà. Se infatti anche gli stessi sacerdoti ubbidiscono alle tue leggi, per quel che riguarda l'ordine pubblico, sapendo che l'impero ti è stato dato per disposizione divina, e perché non sembri che persino nelle cose puramente materiali essi si oppongano a un giudicato, che esula dalla loro giurisdizione; con che sentimento, io ti chiedo, conviene che tu obbedisca a coloro che sono stati assegnati ad amministrare i divini maestri? Dunque, come sui pontefici incombe il non lieve pericolo d'aver taciuto ciò che si conviene, in rapporto al culto della divinità, così grave pericolo c'è per coloro - Dio non voglia - che serbano un atteggiamento di disprezzo, quando debbono ubbidire. E se conviene che i cuori dei fedeli siano sottomessi a tutti i sacerdoti in genere, che con giustizia amministrano le cose divine, quanto più si deve dar consenso al capo della sede apostolica, a colui che la somma Divinità volle superiore a tutti i sacerdoti, e che sempre dopo la pietà di tutta la Chiesa onorò come tale?
Gelasio I, Lettere, PL 59, 8.
Processo lunghissimo, che si realizza in età carolingia

Alcuino: Carlomagno è l’unica possibilità di salvezza per la chiesa perché l’impero bizantino è in mano a una donna e Leone III papa è contestato
Gli intellettuali carolingi usano per Carlomagno
Rex et sacerdos (Paolino di Aquileia) episcopus episcoporum (Notkerio)

Ma i suoi interventi non implicano al sovrano il riconoscimento dell’autorità di legare e di sciogliere, tanto è vero che gli intellettuali carolingi polemizzano con l’uso di regnare insieme con Dio teorizzato a Bisanzio 
In età carolingia la dignità episcopale cresce (noi vescovi consacrati al Signore non siamo come i laici uomini che si devono affidare a qualcuno in un vincolo vassallatico…o che devono giurare, come ci è espressamente proibito di fare) Agobardo di lione

Nei confronti dell’impero d’oriente il papa nonostante la scelta occidentale dell’anno 800 fa comunque una complessa politica diplomatica, proponendo nell’825 una coesistenza pacifica dei due imperi in un’unica cristianità, e nell’871 elaborando una teoria della translatio imperii che non nega la possibilità di una riconciliazione fra il papato e l’impero bizantino

Nel secolo IX il papato non è culturalmente subalterno alle iniziative dei franchi o guidato solo da preoccupazioni temporalistiche di basso profilo (lo dimostra l’atteggiamento della sede romana nei confronti dello scisma di Fozio, la rinascita culturale degli anni di Anastasio bibliotecario).
Papato e impero coesistono, nel quadro di una nascente cristianità occidentale. 
L’elemento qualificante dell’imperatore da Carlo Magno in poi è il suo stretto rapporto con il vescovo di Roma, fondato sul conferimento del titolo di Patricius Romanorum. Primo compito dell’imperatore era la difesa del papa (come si era verificato da parte di Carlo Magno nei confronti di Leone III). Il papa deve promuovere la cristianizzazione e la salvezza delle anime di tutti i sudditi. 
Non è chiaro chi è a capo della Chiesa. Se il papa ha una personalità e doti carismatiche, è al suo volere che l’imperatore deve piegarsi. Se il papa è debole e ha poco prestigio, è inevitabile che le redini della cristianità siano tenute dall’imperatore, senza che questo sia considerato una interferenza da parte dei laici. 
L’imperatore non è un laico come noi oggi lo intendiamo: era il difensore del papa e e sua prerogativa era di sovraintendere a un ordinato svolgimento della vita della Chiesa nel suo regno,e  quindi a Roma e nella cristianità intera. È suo compito nominare amministratori capaci. Designa vescovi e abati, che si riferiscono a lui perché da lui vengono nominati. [Nei sec. IX e X la Chiesa di Roma è largamente soggetta alle famiglie romane]
Al tempo di Ottone I (Privilegium Othonis) l’imperatore si riserva il diritto di deporre il papa eletto se non idoneo. 

Fin dall’età carolingia c’è analogia fra la dipendenza feudo-vassallatica che i vassalli prestano al re e il rapporto che il vescovo ha con l’imperatore 

Incmaro di Reims si oppone: i vescovi non possono umiliarsi nel rito dell’omaggio, inconciliabile con la loro dignità di sacerdoti
Ma il giuramento di fedeltà prestato dal re è analogo a quello vassallatico 
Anche formalmente i vescovi divengono titolari delle chiese e dei lor patrimoni per concessione regia e mediante un’investitura che prevede la consegna del pastorale: si vengono a trovare in posizione analoga a quella dei vassalli

Manifestazioni di questo intreccio: le chiese private, il controllo dei vescovati da parte del potere politico, il controllo dei monasteri….

La riflessione circa e caratteristiche e i compiti del capo della Chiesa indussero sempre più la convinzione della necessità di un chiarimento istituzionale al suo interno: 
Se il pontefice deve essere la guida dei cristiani, non può dipendere dall’imperatore (Cfr. Privilegium Othonis), ma la sua autorità come capo della Chiesa e quindi massima autorità spirituale deve casomai imporsi su quella dell’imperatore, come lo spirito è superiore al corpo.
Ne segue lo scontro con l’impero e la lotta  per le investiture sino al concordato di Worms. 
Ordinamento gerarchico della società cristiana intera culminante nelle due istituzioni della chiesa e dell’impero (per poi riconoscere il proprio vertice nel solo pontefice romano, dopo la lunga tensione della lotta per le investiture) 

La riforma della chiesa dell’XI secolo come momento decisivo della storia della civiltà europeo-occidentale, ben al di là della storia della chiesa
(Nel complesso i manuali ne riducono la portata) 
Secondo un’impostazione tipica degli anni 30-40 del Novecento, il problema fondamentale della chiesa medievale sarebbe stata l’ingerenza dei laici nelle vicende ecclesiastiche 
(ecclesiologia tipica: i laici hanno poco a che fare nelle vicende ecclesiastiche)
Si vede nei costumi mondani del clero il motivo che spinge il papato a mettersi alla testa del movimento riformatore (un quadro interpretativo nel quale non rientra la riforma imperiale di Ottone I, Enrico II, Enrico III, mentre sono proprio i papi imperiali a risollevare la chiesa di Roma dopo il naufragio del secolo X) 

Questa proposta storiografica evidenzia come unico motivo della riforma la corruzione dei costumi del clero, che sarebbe dipesa dalla nomina imperiale degli ecclesiastici (che sono eletti dal potere politico – si tratti di abati, di vescovi… - anche dai re di Francia o Inghilterra). Non è assolutamente vero, come sostengono i libelli filo-gregoriani, i testi scritti nel cuore della polemica fra il papa e l’impero nella seconda metà del secolo XI, che i vescovi di nomina imperiale siano in quanto tali siano corrotti e contrari alla riforma 

Per capire lo scontro fra papato e impero bisogna spostare il discorso dal piano ‘etico’ e moralistico a un piano strutturale
L’inglobamento della chiesa nel sistema di potere carolingio aveva favorito la diarchia: la societas christiana, la chiesa – cioè la società cristiana tout court – aveva nella sostanza due centri tra loro complementari, il papato e l’imperatore (secondo il modello che si era affermato dal IV secolo e si era radicato a Costantinopoli; tutti i concilii ecumenici tardo antichi erano stati convocati da imperatori… da essi presieduti…da essi applicati o per lo meno gli imp. erano stati i garanti dell’applicazione). La chiesa bizantina non si staccò più da questo modello, perché più vicina alla sede di un potere tradizionalmente forte.

Prima espansione del cristianesimo e primordi dell' organizzazione ecclesiastica

Diversa penetrazione del cristianesimo nei diversi contesti economici e sociali
- resistenze dei culti pagano-naturalistici
- ruolo rivoluzionario: liberazione dalla schiavitù, uguaglianza, pacifismo radicale
- organizzazione di base nel  secolo
- episcopoi, ordo clericorum: emergere nel tardo impero del clero come categoria sociale a sé stante
- attenuazione dell' originario significato ecclesiale del rito eucaristico
- penitenze e vita comunitaria

Formazione dei territori ecclesiastici

- dalla diocesi-popolo alla diocesi territorio
- sviluppo delle tradizioni locali
- patriarcati: Alessandria Antiochia Costantinopoli Gerusalemme Roma
- sedi metropolitiche (province metropolitiche) dal 325. In Italia: Roma, Milano, Ravenna,
Aquileia

Le comunità cristiane riconosciute come collegia
 
licita

Messaggio universale e interclassista del cristianesimo

Vescovi, espressione dei ceti dotti e benestanti delle città

Il diverso atteggiamento verso l'impero

Il mondo ellenistico e il 'tipo' del re vicario della divinità, dalla quale dipende il suo potere; il re-sacerdote, pastore del suo gregge affidatogli da Ddio

Il recupero dell'idea di regalità vetero-testamentaria

Rex Dei gratia

«Date a Cesare quel che è di Cesare» Mt 22,21

«autorità 'ordinata da Dio'» Rom. 13

Eusebio di Cesarea (Paolo Orosio)

Costantino pontifex maximus e tutore della chiesa

Distinzione ma non contrapposizione fra impero e chiesadue poteri correlati che devono collaborare alla  azione
del potere divino in modo congiunto

s. Ambrogio e Teodosio 390: dopo l'eccidio di Salonicco

. 
Chiese e centralizzazione imperiale

I concili ecumenici orientali del IV e V secolo
(governo collegiale e pantario della comunità cristiana, nonostante la diversa posizione cerimoniale dei vescovi, .dei metropoliti e poi dei patriarchi)
CTh 16.1.2
«Tutti i popoli dell'Impero seguano la religione che l'apostolo Pietro ha trasmesso ai Romani e che professano Damaso, il pontefice, e Pietro vescovo di Alessandria»

Dalla tolleranza all'intolleranza religiosa

L'edulcorazione delle scelte di fede rispetto agli schiavi
rispetto alla guerra
(in parte) soggezione della donna

Ma cfr. Agostino

Iniziale tolleranza per gli ebrei
Il cristianesimo dal pacifismo alla crociata: in nome di una
religione all'inizio pacifista contro i seguaci di una religione
che non ha mai ripudiato la guerra e che incorpora il
concetto di jihad nel suo sistema dottrinale.

S. Agostino riprende dall'etica ciceroniana il tema della
guerra giusta. Non vuole aggirare il comando evangelico, ma
negare che nel tempo della Chiesa ci possano essere guerre
sante simili a quelle dell' antico testamento. .

I sacerdoti milites Christi non possono spargere sangue, ma
si servono dei laici milites saeculi per difendere se stessi e la
Chiesa
Ai laici resta l'obbligo di fare penitenza per aver combattuto
una guerra che pur essendo legale non diventa per questo
incolpevole. (punto d'arrivo: la guerra santa condona
1'espiazione  dà un premio riservato a chi si batte per
Gerusalemme, perché nella crociata legalità e moralità sono

Eterodossia dei primi secoli del cristianesimo
-persistenza della tradizione ebraica entro le comunità
giudeo-cristiane .

-influenza dello gnosticismo (orientamento culturale
piuttosto che dottrima sistematica): le due caratteristiche
principali sono una concezione neoplatonica della
conoscenza (rivelata a pochi eletti) come premessa
insostituibile della salvezza, e l'idea della separazione netta,
del dualismo rigido fra bene e male (da cui emerge il
manicheismo, III sec. d.C. in Persia)

Due anime contrastanti del cristianesimo delle origini:
tendenza escatologica e conseguente rifiuto del mondo
(integralismo, esperienze anacoretiche da un lato;
montanismo e donatismo - negazione della validità dei
sacramenti amministrati da sacerdoti indegni 
dall' altro)
tendenza più moderata (espressa dai vescovi del III-IV 
secolo). Orientamento ostile alla linea radicale e
intollerante: è la linea che porta al riconoscimento del
Cristianesimo nel IV sec. e alla sua profonda
integrazione nel sistema culturale e amministrativo tardoimperiale

La componente rigorista è sconfitta e con essa la sua tendenza ad accentuare la contrapposizione (implicita nel messaggio evangelico) fra il Bene e il Male

Come arriva la Chiesa (o le chiese) a questo appuntamento ?

forte varietà di interpretazioni del Vangelo

forte varietà e non coerenza delle strutture organizzative (chiese locali autonome; livello episc pale e livello metropolitico: Milano Aquileia Roma Rav nna, Costantinopoli Antiochia Gerusalemme Alessan . forte varietà nell'impianto dottrimale e teologico (controversie dogmatiche e dibattito sulla natura l Messia)

Ascesa e condanna dell'Arianesimo (concilio di Nicea, consustanzialità)

Polemiche successive (sopratutto in Oriente) sulla pers na di Cristo: diofisismo (riconosce la presenza tanto della natura divina quanto di quella umana) e monofisismo
(prevalente la natura divina del figlio di Dio).	
	~--- ~-

Collegialità e rimato romano

Una serie di fattori (varietà degli assetti organizzati vi, pluralità delle regole monastiche, eresie, contrastata cristianizzazione del mondo germanico) dimostra che la visione di una chiesa unitaria che procede trionfalmente dal centro alla periferia, dal vertice alla base è poco rispondente alla realtà dell' alto medioevo .

Iniziale autonomia delle chiese: collegialità (sinodi, concili provinciali)
Concili ecumenici del IV - V secolo: ruolo degli imperatori - non dei papi)
Primordi della supremazia papale:
Leone Magno (metà V secolo)
Gelasio (fine V secolo)

ruolo politico di vescovi e pontefici

Monachesimo

Rifiuto del mondo urbano

Deserto della Tebaide

Monaci/anacoreti/eremiti

Attenuazione dell’anacoretismo

Pacomio e le origini del cenobitismo. Le strutture fondamentali del cenobitismo (monastero, regola, abate)

Le integrazioni di Basilio (330 c. – 400): obbedienza all’abate, stabilità, preghiera comune, vita comune, lavoro (intellettuale in prevalenza)

regola basiliana

Dall’oriente all’occidente

Atanasio (335-338)

Le élites tardoromane e il rifiuto del mondo (Martino di Tours, Agostino di Ippona, Giovanni Cassiano)

Le Vite dei santi padri

Il monachesimo irlandese: la fuga dal mondo e l’avventura in mare (la Navigatio sancti Brandani)
I monaci preti
I monasteri irlandesi centro di irradiazione evangelica in Irlanda
Importante eredità del monachesimo irlandese:l’esigenza di una corretta conoscenza linguistica e letteraria dei testi sacri
 
Colombano (VI-VII sec, + 615): Luxeuil, S. Gallo, Bobbio 
Regola di s. Colombano: spazio alla liturgia, al lavoro intellettuale; le punizioni corporali

Benedetto (480-546): la regula Magistri e la regula sancti Benedicti
Vita comune, abate eletto a vita (concezione monarchica)
Stabilitas loci e conversio morum 
Vita eremitica solo per brevi periodi e col permesso dell’abate

Condizione giuridica dei monasteri
- monasterium sui iuris: ogni monastero è legato agli altri da vincoli di carità, non di governo
Le esigenze di maggiore unità e la tendenza alle congregazioni monastiche nei secoli centrali del medioevo

- monastero e vescovi: 
privilegium libertatis 
privilegium exemptionis (sottomesso solo al papa, o all’imperatore)

Varietà dei monachesimi altomedievali

Spagna: tradizione di vescovi-monaci affermatasi nella tarda antichità e mantenutasi anche durante la fase ariana del regno visigoto, nonché dopo la conversione dei Visigoti al cattolicesimo (589)

Italia meridionale bizantina: dal VI secolo si aderisce alla tradizione cenobitica greca risalente a S. Basilio

Occidente carolingio: 
817 (concilio monastico di Aquisgrana): Ludovico il Pio e Benedetto d’Aniane codificano norme comuni di impronta benedettina valide per tutti i monaci dell’impero

Il recupero della dimensione culturale: il latino come veicolo del testo sacro, in funzione della sua corretta conoscenza

Bonifacio, Alcuino, Paolo Diacono 
Significato unificante del monachesimo benedettino di età carolingia (Fulda: Ràbano Mauro, Valafrido Strabone, Lupo di Ferrières)
L’organizzazione delle congregazioni o degli ordini particolari

Nei secoli successivi
Cluny 910
Guglielmo il Pio duca di Aquitania 
-	autonomia organizzativa di Cluny
-	l’abazia dei SS. Pietro e Paolo e il rapporto col papato
-	immunità dei beni dai poteri laici
-	esenzione dalle autorità vescovili
Maiolo 954-994, Odilone 994-1048, Ugo 1049-1109

Tra il chiostro e l’eremo:
Camaldoli 1012 (Romualdo, Pier Damiani)
Vallombrosa 1037 (Giovanni Gualberto)

Autonomia monastica del regno di Germania
Gorze in Lorena 

Citeaux 1098
Fontevrault 1100
con diverse interpretazioni della regola benedettina

Silvestrini (1231)
Celestini (1264)
Olivetani (1313)

parte I

1.		I «semirutarum urbium cadavera» di sant'Ambrogio (387 circa)

	Sant 'Ambrogio, nato nel 339 a Treviri da famiglia romana e nominato vescovo di Milano nel 373 quando era governatore della provincia di Emilia e Liguria, scrisse molti trattati di carattere dottrinale e morale, ma quello che interessa maggiormente lo storico è il suo epistolario, in cui sono narrati molti episodi della sua attività di vescovo e si possono trovare una quantità di notazioni relative alla situazione politico-sociale del tempo, che la sua duplice esperienza di vescovo e di antico funzionario imperiale gli consentiva di osservare con grande acutezza. Il brano qui trascritto fa parte di una lettera scritta non molto dopo il 387 all'amico Faustino per la morte della sorella, in cui gli dimostra che la morte è propria non solo degli uomini ma anche delle città e lo esorta a pregare' per la pace dell'anima della defunta.
La descrizione delle semidistrutte città emiliano-romagnole non è priva di reminiscenze ‘classiche’ - si risente l'eco dell'epistola di Servio Sulpicio a Cicerone De obitu Tulliae filiae - ma mostra molto chiaramente quale fosse la situazione delle città padane in età tardo-antica.

Fonti: Ambrosii Epistolae, in Patrologiae latinae cursus completus, voI. XVI, col. 1099. 

	Verum hoc nobis commune non solum cum. hominibus, sed etiam cum civitatibus terrisque ipsis est. Nempe de Bononiensi veniens urbe a tergo Claternam, ipsam Bononiam, Mutinam, Rhegium derelinquebas, in dextera erat Brixillum, a fronte occurrebat Placentia, veterem nobilitatem ipso adhuc nomine sonans, ad laevam Apenini inculta miseratus, et florentissimorum quondam populorum castella considerabas, atque affectu relegebas dolenti. Tot igitur semirutarum urbium cadavera, terrarumque sub eodem conspectu exposita funera non te admonet unius, sanctae licet et admirabilis feminae, decessionem consolabiliorem habendam; praesertim cum illa in perpetuum prostrata ac diruta sint: haec autem ad tempus quidem erepta nobis, meliorem illic vitam exigat?...

Questo noi lo abbiamo in comune non solo con gli uomini, ma anche con le città e gli stessi villaggi. Infatti lasciandoti alle spalle Claterna, attraversavi Bologna, Modena, Reggio, a destra c'era Brescello e di fronte ti veniva incontro Piaccnza, ancora risonante nel nome della sua antica nobiltà, e sulla sinistra avevi avuto pietà per gli incolti Appennini e consideravi i castelli di popolazioni un tempo fiorentissime e li numeravi con dolorosi sentimenti. Tanti cadaveri di città semidistrutte e nello stesso tempo la funerea parvenza di tanti villaggi non ti ammoniscono che più facile deve essere consolarsi per la morte di una sola per quanto  santa e ammirevole donna? Tanto più che queste (città) sono prostrate e distrutte per sempre e quella, strappata a noi nel tempo, consegue una vita migliore.

2.		La chiesa cattedrale secondo un testo conciliare del 506

	Il legame fra città, in quanto punto di riferimento e gravitazione dell’intero territorio, e vescovo che ha sede in essa è saldo sin dall’epoca tardo-antica. La cattedrale cittadina ha dunque un ruolo essenziale come centro della vita religiosa di tutta la chiesa diocesana. La funzione della cattedrale non viene meno, anzi si rafforza, quando si sviluppa il sistema pievano. 
	Il documento qui presentato (si tratta delle decisioni prese in un sinodo provinciale tenuto ad Agde, in Provenza, nell’anno 506) si muove infatti su due piani. Testimonia la crescente diffusione di chiese nelle campagne, anche all’interno dei grandi possessi fondiari: piccole chiese che tendono ad essere autonome perché rispondono ai bisogni delle popolazioni rurali residenti troppo lontano dalla città o dalle altre chiese. Ma testimonia anche la volonta’ della gerarchia ecclesiastica di mantenere alla chiesa cattedrale il ruolo di cardine, di punto di riferimento. 

Fonte:	 J.D. Mansi (a cura di), Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, VIII, Firenze, 1762, col. 328.

	Che le solennità maggiori vengano celebrate nelle città o nelle pievi. Se qualcuno vorrà avere una chiesa nel territorio rurale al di fuori delle pievi alla quale l'affluenza è legittima e doverosa, gli sia permesso nelle altre festività di celebrare ivi la messa a causa delle difficoltà dei dipendenti [nel raggiungere la pieve o la città], ma in occasione di Pasqua, Natale del Signore, Epifania, Ascensione, Pentecoste, festa di san Giovanni Battista e delle maggiori festività sia tenuto a non celebrare altrove che nelle città o nelle pievi. I chierici che nelle festività sopra ricordate vorranno celebrare la messa nelle chiese rurali senza l'ordine o il permesso del vescovo siano allontanati dalla comunione.