STORIA DELLA CHIESA

Gli idoli storiografici da sconfiggere (in opposizione alla teleologia, allo spiegare il ‘prima’ col ‘poi’)

-	La proiezione sul passato del modello di chiesa cattolica del secondo millennio (dal XI secolo in poi). Rischi diversi nelle diverse tradizioni storiografiche occidentali (il caso peculiare dell’Italia e della storiografia della chiesa italiana dall’Ottocento ad oggi). Si rischia di proiettare sul passato, anche nell’insegnamento un modello ‘monarchico’, papalista, omogeneizzante… 

-	La sottovalutazione del pluralismo istituzionale delle chiese nell’alto e nel pieno medioevo

-	La sopravvalutazione nella omogeneità e nella completezza della cristianizzazione (Spagna, Sicilia musulmana….)

-	La sopravvalutazione della spaccatura del XVI secolo (Riforma). Bossy, Delumeau

-	La sottovalutazione della ‘tenuta’ e del peso del rapporto con le altre tradizioni cristiane (Bisanzio)

-	La sottovalutazione dell’importanza della cristianizzazione dell’Europa slava nel secolo X

-	L’incertezza nella valutazione del rapporto con l’Islam 

La medesima società feudale che nei secoli centrali del medioevo conferisce la sua impronta all’ideologia regia incide profondamente sugli orientamenti delle istituzioni ecclesiastiche
 
Assunzione di coscienza di sé da parte del papato (Gregorio VII)
che oltrepassa la sfera propriamente ecclesiastica e diviene rivendicazione di una supremazia universale sulla cristianità anche nella sfera politica

Premesse lontane: nella crisi del potere regio in età carolingia e postcarolingia

Christianitas che viene emergendo in età carolingia –
Mediante una dilatazione della nozione di ecclesia, chiamata a inglobare anche la realtà sociale e politica, 
col termine di christianitas da parte di Giovanni VIII (Roma «civitas sacerdotalis et regia», che ritorna nel IX secolo ad essere di nuovo sede ideale dell’impero, a iniziativa del papa, con l’incoronazione di Carlomagno) 

Il papa e l’imperatore romano sono ambedue i vicari di Cristo in terra. 
Questo orientamento unitario prende appunto il nome di Christianitas, ma anche di Europa. 
Diffusione del termine di Europa in età carolingia 

Questa identità e sinonimia si ritrova anche nell’età del Romanticismo, sul crinale tra il Settecento e l’Ottocento, nel famoso saggio del poeta protestante tedesco Novalis (Die Christenheit oder Europa, - La Cristianità ossia l’Europa), che ne dà una visione idealizzata ma significativa

Crescita e sviluppo del nuovo ordinamento unitario medievale fra X e XIV secolo. 
Dissidi di vertice, 

Christianitas non è certo assimilabile alla concezione dell’impero cristiano, di Costantino e di Teodosio, recepita sino al secolo VIII quando alla sacralità posseduta direttamente dal sovrano che riceve la corona dalla mano di Dio subentra in occidente una sacralità mediata dal clero mediante il rito dell’unzione, non attestato a Bisanzio prima del XII sec.
Introduzione della cerimonia dell’unzione nel rituale dell’incoronazione dei sovrani carolingi, forse per influenza della Spagna visigotica, ma certamente nel quadro di una stilizzazione in termini veterotestamentari della figura del re) riflette il passaggio da una sacralità immediata a una sacralità mediata dall’istituzione ecclesiastica che svolge in Occidente un ruolo maggiore rispetto a Bisanzio
Poteri taumaturgici e sacrali attribuiti al re dal XI e XII secolo 

A Bisanzio un termine come Christianitas non esiste
A Bisanzio il vero principio unificante dell’ecumene cristiano è la basileia dei Romaioi, intesa come cosmo umano ordinato. L’adesione alla fede ortodossa è considerato il fondamento dell’appartenenza comune all’impero cristiano (ancor oggi: Grecia, Russia)
Estrema lentezza del modificarsi del rapporto tra il papa e l’imperatore di Bisanzio
- Politica del papa volta a inserire i re franchi e degli altri regni occidentali nel sistema di valori dell’impero bizantino, equiparandoli a funzionari d’alto rango quanto ai titoli eccetera
Nelle lettere papali del VII secolo energe la tendenza a definire l’imperatore filius e non più dominus del pontefice e della chiesa 

L’impero bizantino rimane il modello al quale guardano i sovrani d’Occidente, o comunque un punto di riferimento per essi
Santo imperatore, capo della famiglia dei sovrani e garante dell’ordine terreno
Costantino/Cirillo, l’apostolo degli slavi, afferma a metà del secolo IX: l’impero romano (cioè bizantino) non si corromperà nei secoli… resterà fermo nei secoli…Il nostro regno non è romano,ma di Cristo
Inadeguatezza della distinzione e artificiosa contrapposizione fra un oriente cesaropapista e un occidente dualista: anche a Bisanzio emerge, all’epoca di Fozio, una tendenza pur sconfitta a rivendicare una maggior autonomia del patriarca rispetto all’imperatore 

 
Il concetto di Christianitas trascende gli aspetti istituzionali e culturali, o meglio li riassume in sé, li sussume
Nelle chiese cristiane, sino all’XI secolo varietà di orientamenti teologici, liturgici, disciplinari, tanto che si parla di cristianesimi, di chiese e non di chiesa
In questo periodo, sacralizzazione del tempo (memoria liturgica dei santi)
Sacralizzazione degli spazi connessi alle chiese e ai corpi santi (non ai cimiteri) e ai beni ecclesiastici; 

Appropriazione ideale di Roma da parte della Chiesa. Progressivo trasferimento dell’universalità di Roma nell’universalità della Chiesa di Roma
(Damaso, Leone magno…)

Gelasio e la distinzione (potestas imperiale, auctoritas papale)
Supplico la tua pietà di non considerare arroganza l'ubbidienza ai princìpi divini. Non si dica di un imperatore romano, ti prego, che egli giudichi ingiuria la verità comunicata al suo intendimento. Due sono infatti i poteri, o augusto imperatore, con cui questo mondo è principalmente retto: la sacra autorità dei pontefici e la potestà regale. Tra i due, l'importanza dei sacerdoti è tanto più grande, in quanto essi dovranno rendere ragione al tribunale divino anche degli stessi reggitori d'uomini. Tu sai certo, o clementissimo figlio, che, pur essendo per la tua dignità al di sopra degli uomini, tuttavia devi piegare devotamente il capo dinanzi a coloro che sono preposti alle cose divine, e da loro aspettare le condizioni della tua salvezza; e nel ricevere i santissimi sacramenti e nell'amministrarli come compete, tu sai che ti devi sottoporre agli ordini della religione, e non avere funzioni di capo, e che pertanto in queste questioni tu devi essere sottomesso al giudizio degli ecclesiastici e non volere che essi siano obbligati alla tua volontà. Se infatti anche gli stessi sacerdoti ubbidiscono alle tue leggi, per quel che riguarda l'ordine pubblico, sapendo che l'impero ti è stato dato per disposizione divina, e perché non sembri che persino nelle cose puramente materiali essi si oppongano a un giudicato, che esula dalla loro giurisdizione; con che sentimento, io ti chiedo, conviene che tu obbedisca a coloro che sono stati assegnati ad amministrare i divini maestri? Dunque, come sui pontefici incombe il non lieve pericolo d'aver taciuto ciò che si conviene, in rapporto al culto della divinità, così grave pericolo c'è per coloro - Dio non voglia - che serbano un atteggiamento di disprezzo, quando debbono ubbidire. E se conviene che i cuori dei fedeli siano sottomessi a tutti i sacerdoti in genere, che con giustizia amministrano le cose divine, quanto più si deve dar consenso al capo della sede apostolica, a colui che la somma Divinità volle superiore a tutti i sacerdoti, e che sempre dopo la pietà di tutta la Chiesa onorò come tale?
Gelasio I, Lettere, PL 59, 8.
Processo lunghissimo, che si realizza in età carolingia

Alcuino: Carlomagno è l’unica possibilità di salvezza per la chiesa perché l’impero bizantino è in mano a una donna e Leone III papa è contestato
Gli intellettuali carolingi usano per Carlomagno
Rex et sacerdos (Paolino di Aquileia) episcopus episcoporum (Notkerio)

Ma i suoi interventi non implicano al sovrano il riconoscimento dell’autorità di legare e di sciogliere, tanto è vero che gli intellettuali carolingi polemizzano con l’uso di regnare insieme con Dio teorizzato a Bisanzio 
In età carolingia la dignità episcopale cresce (noi vescovi consacrati al Signore non siamo come i laici uomini che si devono affidare a qualcuno in un vincolo vassallatico…o che devono giurare, come ci è espressamente proibito di fare) Agobardo di lione

Nei confronti dell’impero d’oriente il papa nonostante la scelta occidentale dell’anno 800 fa comunque una complessa politica diplomatica, proponendo nell’825 una coesistenza pacifica dei due imperi in un’unica cristianità, e nell’871 elaborando una teoria della translatio imperii che non nega la possibilità di una riconciliazione fra il papato e l’impero bizantino

Nel secolo IX il papato non è culturalmente subalterno alle iniziative dei franchi o guidato solo da preoccupazioni temporalistiche di basso profilo (lo dimostra l’atteggiamento della sede romana nei confronti dello scisma di Fozio, la rinascita culturale degli anni di Anastasio bibliotecario).
Papato e impero coesistono, nel quadro di una nascente cristianità occidentale. 
L’elemento qualificante dell’imperatore da Carlo Magno in poi è il suo stretto rapporto con il vescovo di Roma, fondato sul conferimento del titolo di Patricius Romanorum. Primo compito dell’imperatore era la difesa del papa (come si era verificato da parte di Carlo Magno nei confronti di Leone III). Il papa deve promuovere la cristianizzazione e la salvezza delle anime di tutti i sudditi. 
Non è chiaro chi è a capo della Chiesa. Se il papa ha una personalità e doti carismatiche, è al suo volere che l’imperatore deve piegarsi. Se il papa è debole e ha poco prestigio, è inevitabile che le redini della cristianità siano tenute dall’imperatore, senza che questo sia considerato una interferenza da parte dei laici. 
L’imperatore non è un laico come noi oggi lo intendiamo: era il difensore del papa e e sua prerogativa era di sovraintendere a un ordinato svolgimento della vita della Chiesa nel suo regno,e  quindi a Roma e nella cristianità intera. È suo compito nominare amministratori capaci. Designa vescovi e abati, che si riferiscono a lui perché da lui vengono nominati. [Nei sec. IX e X la Chiesa di Roma è largamente soggetta alle famiglie romane]
Al tempo di Ottone I (Privilegium Othonis) l’imperatore si riserva il diritto di deporre il papa eletto se non idoneo. 

Fin dall’età carolingia c’è analogia fra la dipendenza feudo-vassallatica che i vassalli prestano al re e il rapporto che il vescovo ha con l’imperatore 

Incmaro di Reims si oppone: i vescovi non possono umiliarsi nel rito dell’omaggio, inconciliabile con la loro dignità di sacerdoti
Ma il giuramento di fedeltà prestato dal re è analogo a quello vassallatico 
Anche formalmente i vescovi divengono titolari delle chiese e dei lor patrimoni per concessione regia e mediante un’investitura che prevede la consegna del pastorale: si vengono a trovare in posizione analoga a quella dei vassalli

Manifestazioni di questo intreccio: le chiese private, il controllo dei vescovati da parte del potere politico, il controllo dei monasteri….

La riflessione circa e caratteristiche e i compiti del capo della Chiesa indussero sempre più la convinzione della necessità di un chiarimento istituzionale al suo interno: 
Se il pontefice deve essere la guida dei cristiani, non può dipendere dall’imperatore (Cfr. Privilegium Othonis), ma la sua autorità come capo della Chiesa e quindi massima autorità spirituale deve casomai imporsi su quella dell’imperatore, come lo spirito è superiore al corpo.
Ne segue lo scontro con l’impero e la lotta  per le investiture sino al concordato di Worms. 
Ordinamento gerarchico della società cristiana intera culminante nelle due istituzioni della chiesa e dell’impero (per poi riconoscere il proprio vertice nel solo pontefice romano, dopo la lunga tensione della lotta per le investiture) 

La riforma della chiesa dell’XI secolo come momento decisivo della storia della civiltà europeo-occidentale, ben al di là della storia della chiesa
(Nel complesso i manuali ne riducono la portata) 
Secondo un’impostazione tipica degli anni 30-40 del Novecento, il problema fondamentale della chiesa medievale sarebbe stata l’ingerenza dei laici nelle vicende ecclesiastiche 
(ecclesiologia tipica: i laici hanno poco a che fare nelle vicende ecclesiastiche)
Si vede nei costumi mondani del clero il motivo che spinge il papato a mettersi alla testa del movimento riformatore (un quadro interpretativo nel quale non rientra la riforma imperiale di Ottone I, Enrico II, Enrico III, mentre sono proprio i papi imperiali a risollevare la chiesa di Roma dopo il naufragio del secolo X) 

Questa proposta storiografica evidenzia come unico motivo della riforma la corruzione dei costumi del clero, che sarebbe dipesa dalla nomina imperiale degli ecclesiastici (che sono eletti dal potere politico – si tratti di abati, di vescovi… - anche dai re di Francia o Inghilterra). Non è assolutamente vero, come sostengono i libelli filo-gregoriani, i testi scritti nel cuore della polemica fra il papa e l’impero nella seconda metà del secolo XI, che i vescovi di nomina imperiale siano in quanto tali siano corrotti e contrari alla riforma 

Per capire lo scontro fra papato e impero bisogna spostare il discorso dal piano ‘etico’ e moralistico a un piano strutturale
L’inglobamento della chiesa nel sistema di potere carolingio aveva favorito la diarchia: la societas christiana, la chiesa – cioè la società cristiana tout court – aveva nella sostanza due centri tra loro complementari, il papato e l’imperatore (secondo il modello che si era affermato dal IV secolo e si era radicato a Costantinopoli; tutti i concilii ecumenici tardo antichi erano stati convocati da imperatori… da essi presieduti…da essi applicati o per lo meno gli imp. erano stati i garanti dell’applicazione). La chiesa bizantina non si staccò più da questo modello, perché più vicina alla sede di un potere tradizionalmente forte.

Prima espansione del cristianesimo e primordi dell' organizzazione ecclesiastica

Diversa penetrazione del cristianesimo nei diversi contesti economici e sociali
- resistenze dei culti pagano-naturalistici
- ruolo rivoluzionario: liberazione dalla schiavitù, uguaglianza, pacifismo radicale
- organizzazione di base nel  secolo
- episcopoi, ordo clericorum: emergere nel tardo impero del clero come categoria sociale a sé stante
- attenuazione dell' originario significato ecclesiale del rito eucaristico
- penitenze e vita comunitaria

Formazione dei territori ecclesiastici

- dalla diocesi-popolo alla diocesi territorio
- sviluppo delle tradizioni locali
- patriarcati: Alessandria Antiochia Costantinopoli Gerusalemme Roma
- sedi metropolitiche (province metropolitiche) dal 325. In Italia: Roma, Milano, Ravenna,
Aquileia

Le comunità cristiane riconosciute come collegia
 
licita

Messaggio universale e interclassista del cristianesimo

Vescovi, espressione dei ceti dotti e benestanti delle città

Il diverso atteggiamento verso l'impero

Il mondo ellenistico e il 'tipo' del re vicario della divinità, dalla quale dipende il suo potere; il re-sacerdote, pastore del suo gregge affidatogli da Ddio

Il recupero dell'idea di regalità vetero-testamentaria

Rex Dei gratia

«Date a Cesare quel che è di Cesare» Mt 22,21

«autorità 'ordinata da Dio'» Rom. 13

Eusebio di Cesarea (Paolo Orosio)

Costantino pontifex maximus e tutore della chiesa

Distinzione ma non contrapposizione fra impero e chiesadue poteri correlati che devono collaborare alla  azione
del potere divino in modo congiunto

s. Ambrogio e Teodosio 390: dopo l'eccidio di Salonicco

. 
Chiese e centralizzazione imperiale

I concili ecumenici orientali del IV e V secolo
(governo collegiale e pantario della comunità cristiana, nonostante la diversa posizione cerimoniale dei vescovi, .dei metropoliti e poi dei patriarchi)
CTh 16.1.2
«Tutti i popoli dell'Impero seguano la religione che l'apostolo Pietro ha trasmesso ai Romani e che professano Damaso, il pontefice, e Pietro vescovo di Alessandria»

Dalla tolleranza all'intolleranza religiosa

L'edulcorazione delle scelte di fede rispetto agli schiavi
rispetto alla guerra
(in parte) soggezione della donna

Ma cfr. Agostino

Iniziale tolleranza per gli ebrei
Il cristianesimo dal pacifismo alla crociata: in nome di una
religione all'inizio pacifista contro i seguaci di una religione
che non ha mai ripudiato la guerra e che incorpora il
concetto di jihad nel suo sistema dottrinale.

S. Agostino riprende dall'etica ciceroniana il tema della
guerra giusta. Non vuole aggirare il comando evangelico, ma
negare che nel tempo della Chiesa ci possano essere guerre
sante simili a quelle dell' antico testamento. .

I sacerdoti milites Christi non possono spargere sangue, ma
si servono dei laici milites saeculi per difendere se stessi e la
Chiesa
Ai laici resta l'obbligo di fare penitenza per aver combattuto
una guerra che pur essendo legale non diventa per questo
incolpevole. (punto d'arrivo: la guerra santa condona
1'espiazione  dà un premio riservato a chi si batte per
Gerusalemme, perché nella crociata legalità e moralità sono

Eterodossia dei primi secoli del cristianesimo
-persistenza della tradizione ebraica entro le comunità
giudeo-cristiane .

-influenza dello gnosticismo (orientamento culturale
piuttosto che dottrima sistematica): le due caratteristiche
principali sono una concezione neoplatonica della
conoscenza (rivelata a pochi eletti) come premessa
insostituibile della salvezza, e l'idea della separazione netta,
del dualismo rigido fra bene e male (da cui emerge il
manicheismo, III sec. d.C. in Persia)

Due anime contrastanti del cristianesimo delle origini:
tendenza escatologica e conseguente rifiuto del mondo
(integralismo, esperienze anacoretiche da un lato;
montanismo e donatismo - negazione della validità dei
sacramenti amministrati da sacerdoti indegni 
dall' altro)
tendenza più moderata (espressa dai vescovi del III-IV 
secolo). Orientamento ostile alla linea radicale e
intollerante: è la linea che porta al riconoscimento del
Cristianesimo nel IV sec. e alla sua profonda
integrazione nel sistema culturale e amministrativo tardoimperiale

La componente rigorista è sconfitta e con essa la sua tendenza ad accentuare la contrapposizione (implicita nel messaggio evangelico) fra il Bene e il Male

Come arriva la Chiesa (o le chiese) a questo appuntamento ?

forte varietà di interpretazioni del Vangelo

forte varietà e non coerenza delle strutture organizzative (chiese locali autonome; livello episc pale e livello metropolitico: Milano Aquileia Roma Rav nna, Costantinopoli Antiochia Gerusalemme Alessan . forte varietà nell'impianto dottrimale e teologico (controversie dogmatiche e dibattito sulla natura l Messia)

Ascesa e condanna dell'Arianesimo (concilio di Nicea, consustanzialità)

Polemiche successive (sopratutto in Oriente) sulla pers na di Cristo: diofisismo (riconosce la presenza tanto della natura divina quanto di quella umana) e monofisismo
(prevalente la natura divina del figlio di Dio).	
	~--- ~-

Collegialità e rimato romano

Una serie di fattori (varietà degli assetti organizzati vi, pluralità delle regole monastiche, eresie, contrastata cristianizzazione del mondo germanico) dimostra che la visione di una chiesa unitaria che procede trionfalmente dal centro alla periferia, dal vertice alla base è poco rispondente alla realtà dell' alto medioevo .

Iniziale autonomia delle chiese: collegialità (sinodi, concili provinciali)
Concili ecumenici del IV - V secolo: ruolo degli imperatori - non dei papi)
Primordi della supremazia papale:
Leone Magno (metà V secolo)
Gelasio (fine V secolo)

ruolo politico di vescovi e pontefici

Monachesimo

Rifiuto del mondo urbano

Deserto della Tebaide

Monaci/anacoreti/eremiti

Attenuazione dell’anacoretismo

Pacomio e le origini del cenobitismo. Le strutture fondamentali del cenobitismo (monastero, regola, abate)

Le integrazioni di Basilio (330 c. – 400): obbedienza all’abate, stabilità, preghiera comune, vita comune, lavoro (intellettuale in prevalenza)

regola basiliana

Dall’oriente all’occidente

Atanasio (335-338)

Le élites tardoromane e il rifiuto del mondo (Martino di Tours, Agostino di Ippona, Giovanni Cassiano)

Le Vite dei santi padri

Il monachesimo irlandese: la fuga dal mondo e l’avventura in mare (la Navigatio sancti Brandani)
I monaci preti
I monasteri irlandesi centro di irradiazione evangelica in Irlanda
Importante eredità del monachesimo irlandese:l’esigenza di una corretta conoscenza linguistica e letteraria dei testi sacri
 
Colombano (VI-VII sec, + 615): Luxeuil, S. Gallo, Bobbio 
Regola di s. Colombano: spazio alla liturgia, al lavoro intellettuale; le punizioni corporali

Benedetto (480-546): la regula Magistri e la regula sancti Benedicti
Vita comune, abate eletto a vita (concezione monarchica)
Stabilitas loci e conversio morum 
Vita eremitica solo per brevi periodi e col permesso dell’abate

Condizione giuridica dei monasteri
- monasterium sui iuris: ogni monastero è legato agli altri da vincoli di carità, non di governo
Le esigenze di maggiore unità e la tendenza alle congregazioni monastiche nei secoli centrali del medioevo

- monastero e vescovi: 
privilegium libertatis 
privilegium exemptionis (sottomesso solo al papa, o all’imperatore)

Varietà dei monachesimi altomedievali

Spagna: tradizione di vescovi-monaci affermatasi nella tarda antichità e mantenutasi anche durante la fase ariana del regno visigoto, nonché dopo la conversione dei Visigoti al cattolicesimo (589)

Italia meridionale bizantina: dal VI secolo si aderisce alla tradizione cenobitica greca risalente a S. Basilio

Occidente carolingio: 
817 (concilio monastico di Aquisgrana): Ludovico il Pio e Benedetto d’Aniane codificano norme comuni di impronta benedettina valide per tutti i monaci dell’impero

Il recupero della dimensione culturale: il latino come veicolo del testo sacro, in funzione della sua corretta conoscenza

Bonifacio, Alcuino, Paolo Diacono 
Significato unificante del monachesimo benedettino di età carolingia (Fulda: Ràbano Mauro, Valafrido Strabone, Lupo di Ferrières)
L’organizzazione delle congregazioni o degli ordini particolari

Nei secoli successivi
Cluny 910
Guglielmo il Pio duca di Aquitania 
-	autonomia organizzativa di Cluny
-	l’abazia dei SS. Pietro e Paolo e il rapporto col papato
-	immunità dei beni dai poteri laici
-	esenzione dalle autorità vescovili
Maiolo 954-994, Odilone 994-1048, Ugo 1049-1109

Tra il chiostro e l’eremo:
Camaldoli 1012 (Romualdo, Pier Damiani)
Vallombrosa 1037 (Giovanni Gualberto)

Autonomia monastica del regno di Germania
Gorze in Lorena 

Citeaux 1098
Fontevrault 1100
con diverse interpretazioni della regola benedettina

Silvestrini (1231)
Celestini (1264)
Olivetani (1313)

parte I

1.		I «semirutarum urbium cadavera» di sant'Ambrogio (387 circa)

	Sant 'Ambrogio, nato nel 339 a Treviri da famiglia romana e nominato vescovo di Milano nel 373 quando era governatore della provincia di Emilia e Liguria, scrisse molti trattati di carattere dottrinale e morale, ma quello che interessa maggiormente lo storico è il suo epistolario, in cui sono narrati molti episodi della sua attività di vescovo e si possono trovare una quantità di notazioni relative alla situazione politico-sociale del tempo, che la sua duplice esperienza di vescovo e di antico funzionario imperiale gli consentiva di osservare con grande acutezza. Il brano qui trascritto fa parte di una lettera scritta non molto dopo il 387 all'amico Faustino per la morte della sorella, in cui gli dimostra che la morte è propria non solo degli uomini ma anche delle città e lo esorta a pregare' per la pace dell'anima della defunta.
La descrizione delle semidistrutte città emiliano-romagnole non è priva di reminiscenze ‘classiche’ - si risente l'eco dell'epistola di Servio Sulpicio a Cicerone De obitu Tulliae filiae - ma mostra molto chiaramente quale fosse la situazione delle città padane in età tardo-antica.

Fonti: Ambrosii Epistolae, in Patrologiae latinae cursus completus, voI. XVI, col. 1099. 

	Verum hoc nobis commune non solum cum. hominibus, sed etiam cum civitatibus terrisque ipsis est. Nempe de Bononiensi veniens urbe a tergo Claternam, ipsam Bononiam, Mutinam, Rhegium derelinquebas, in dextera erat Brixillum, a fronte occurrebat Placentia, veterem nobilitatem ipso adhuc nomine sonans, ad laevam Apenini inculta miseratus, et florentissimorum quondam populorum castella considerabas, atque affectu relegebas dolenti. Tot igitur semirutarum urbium cadavera, terrarumque sub eodem conspectu exposita funera non te admonet unius, sanctae licet et admirabilis feminae, decessionem consolabiliorem habendam; praesertim cum illa in perpetuum prostrata ac diruta sint: haec autem ad tempus quidem erepta nobis, meliorem illic vitam exigat?...

Questo noi lo abbiamo in comune non solo con gli uomini, ma anche con le città e gli stessi villaggi. Infatti lasciandoti alle spalle Claterna, attraversavi Bologna, Modena, Reggio, a destra c'era Brescello e di fronte ti veniva incontro Piaccnza, ancora risonante nel nome della sua antica nobiltà, e sulla sinistra avevi avuto pietà per gli incolti Appennini e consideravi i castelli di popolazioni un tempo fiorentissime e li numeravi con dolorosi sentimenti. Tanti cadaveri di città semidistrutte e nello stesso tempo la funerea parvenza di tanti villaggi non ti ammoniscono che più facile deve essere consolarsi per la morte di una sola per quanto  santa e ammirevole donna? Tanto più che queste (città) sono prostrate e distrutte per sempre e quella, strappata a noi nel tempo, consegue una vita migliore.

2.		La chiesa cattedrale secondo un testo conciliare del 506

	Il legame fra città, in quanto punto di riferimento e gravitazione dell’intero territorio, e vescovo che ha sede in essa è saldo sin dall’epoca tardo-antica. La cattedrale cittadina ha dunque un ruolo essenziale come centro della vita religiosa di tutta la chiesa diocesana. La funzione della cattedrale non viene meno, anzi si rafforza, quando si sviluppa il sistema pievano. 
	Il documento qui presentato (si tratta delle decisioni prese in un sinodo provinciale tenuto ad Agde, in Provenza, nell’anno 506) si muove infatti su due piani. Testimonia la crescente diffusione di chiese nelle campagne, anche all’interno dei grandi possessi fondiari: piccole chiese che tendono ad essere autonome perché rispondono ai bisogni delle popolazioni rurali residenti troppo lontano dalla città o dalle altre chiese. Ma testimonia anche la volonta’ della gerarchia ecclesiastica di mantenere alla chiesa cattedrale il ruolo di cardine, di punto di riferimento. 

Fonte:	 J.D. Mansi (a cura di), Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, VIII, Firenze, 1762, col. 328.

	Che le solennità maggiori vengano celebrate nelle città o nelle pievi. Se qualcuno vorrà avere una chiesa nel territorio rurale al di fuori delle pievi alla quale l'affluenza è legittima e doverosa, gli sia permesso nelle altre festività di celebrare ivi la messa a causa delle difficoltà dei dipendenti [nel raggiungere la pieve o la città], ma in occasione di Pasqua, Natale del Signore, Epifania, Ascensione, Pentecoste, festa di san Giovanni Battista e delle maggiori festività sia tenuto a non celebrare altrove che nelle città o nelle pievi. I chierici che nelle festività sopra ricordate vorranno celebrare la messa nelle chiese rurali senza l'ordine o il permesso del vescovo siano allontanati dalla comunione.

3.		Un vescovo e la cultura tradizionale dei longobardi: la Vita di Barbato vescovo di Benevento

La Vita di Barbato, vescovo di Benevento, è stesa nel sec. IX ma narra avvenimenti del sec. VII. Essa esemplifica un modello di santità nuovo rispetto ai secoli precedenti, quello del vescovo: vescovo che può essere anche come in questo caso monaco e missionario, ma che esprime un nuovo e fondamentale stereotipo. 

Fonte: Vita di Barbato, a cura di M. Montesano, Parma 1994. 

	Nel tempo in cui Grimoaldo teneva le redini del regno dei Longobardi e suo figlio Romualdo comandava sulle genti del Sannio, un insigne sacerdote di nome Barbato, come ho detto celebre per la sua attività e rifulgente per i suoi miracoli, per volontà del Redentore divenne famoso a Benevento. In quei giorni i Longobardi, sebbene lavati dalle acque del santo battesimo, osservando un antico rito pagano vivevano con atteggiamenti bestiali e dinanzi al simulacro di un animale che si chiama volgarmente vipera piegavano la schiena che debitamente avrebbero dovuto piegare davanti al loro creatore. Inoltre, non lontano da Benevento, in una specie di ricorrenza adoravano un albero sacro al quale sospendevano una pelle d’animale; tutti coloro che lì si erano riuniti, voltando le spalle all’albero spronavano i cavalli e si lanciavano in una cavalcata sfrenata cercando di superarsi a vicenda. A un certo punto di questa corsa, girando i cavalli all’indietro cercavano di afferrare la pelle colle mani e raggiuntala ne staccavano un piccolo pezzo mangiandolo secondo un empio rito. E poiché ivi scioglievano voti insensati da questo fatto a quel luogo diedero il nome di Voto, in uso ancora oggi.
	L’uomo di Dio Barbato vedeva queste cose e rammentava loro continuamente che coloro che servono due padroni non possono essere salvati e che in nessun modo meritano di essere posti tra i figli di Dio quelli che si sono dati in potere dell’angelo apostata. Il beatissimo Barbato predicava incessantemente queste e altre cose correndo preoccupato di qua e di là perché desiderava presentarli al loro Creatore purificati dai peccati. Ma essi, accecati da una pazzia degna di belve, non pensavano ad altro se non alle usanze militari e affermavano esser cosa giusta il rispetto della tradizione dei loro avi che dichiaravano, nominandoli uno per uno, guerrieri molto audaci, e perciò respingevano completamente i consigli dell’uomo di Dio.  

4.		Vescovo e città in età longobarda: dalla Vita di Barbato

	Costantino, che fu chiamato anche Costante, in quel tempo reggeva il regno di Costantinopoli. Deciso a strappare l’Italia al dominio dei Longobardi per ricondurla sotto la sua giurisdizione, così come era stata dei suoi predecessori, raccolse un’innumerevole moltitudine dei suoi e attraversato il mare entrò a Taranto. (...)
	E senza indugio, riunito l’esercito, ordinò ai suoi magnati di espugnare la città [di Benevento] con diverse macchine da guerra. Nella città di trovava Romualdo, di cui abbiamo detto sopra, con pochi ma valorosissimi longobardi. E là viveva con loro il beatissimo padre Barbato. Invero, dopo avere circondato la città, combatterono per lunghissimo tempo in modo terribile e inaudito per prenderla con insoliti attacchi. Ma Romualdo, che era di enorme valore, resisteva coraggiosamente e logorava il nemico sia colpendo dalle mura, sia con numerose e improvvise sortite dei suoi. (...) Ma quanto più impavidamente cercava di opporsi loro, tanto più l’Augusto di cui ho detto si gettava impetuosamente contro la città con nuovi attacchi.
	Il principe di cui ho già parlato e i suoi concittadini si trovavano circondati da ogni parte, tanto che non potevano uscire fuori dalle mura. E poiché erano spesso assaliti con violentissimi attacchi e non c’era speranza di salvezza, piangendo con alte urla il fatto che tutti sarebbero stati presi prigionieri e spartiti fra i predoni, decisero di aprire le porte della città e uscire in modo che tutti, sia uomini che donne, sarebbero morti combattendo. Immediatamente il beatissimo padre Barbato intervenne dicendo: “ Convertitevi al vostro creatore, figli, perché possiate essere salvati. Egli infatti eliminerà le guerre, condanna agli inferi e salva, umilia e sublima. Abbandonate dunque il culto vano che sinora avete seguito mal consigliati dal diavolo, da lui spinti verso la distruzione dell’anima e del corpo; intonate lodi con voce sonora soltanto a Dio, Padre Figlio e Spirito Santo, in tre persone ma in un solo Dio coeterno e consustanziale; recitate prechiere a Colui che scruta il cuore e i reni; a lui solo promettetevi servitori devotissimi ed Egli vi libererà da coloro che bramanao le vostre anime”. 
	Udite queste parole, Romualdo disse: “Se è così come assicuri e non saremo presi dai nemici, prometto che abbandonerò tutte le cose che adoravo secondo il rito tradizionale e servirò solo Dio; ti arricchirò con fondi e coloni da tutte le città delle mie province e ti concederò l’episcopato di tutte perché ti degni di aver cura di me come un prossimo padre”. Seguendo questo discorso tutti si dichiararono d’accordo, e coloro che prima disprezzavano le ammonizioni del beatissimo Barbato, ora spinti dalla necessità si radunavano a frotte e con tutte le forze cercavano di prendere da lui gli insegnamenti per la loro salvezza. Subito il pio padre Barbato, per niente avido di onori e di ricchezze ma preoccupato della loro salvezza, entrò nella chiesa della Madre di Dio e prostratosi al suolo la supplicò con lacrime e gemiti affinché il Redentore di tutti gli uomini si degnasse con i suoi generosi favori di trarre in salvo i Longobardi dalla moltitudine di nemici esterni; sicché strappati dalla schiavitù degli spiriti del male attraverso una liberazione temporale fossero degni di essere partecipi della gloria eterna. Ma Dio onnipotente - che con la sua stessa bocca si preoccupò di promettere una gioia maggiore in cielo per un solo peccatore pentito che per 99 giusti che non hanno bisogno di penitenza (....) - non disprezzò le preghiere del suo servo ed esaudì le sue richieste. (...)
(...) Dopo essere giunto sotto le mura il principe, alla vista della Madre di Dio, cadde a terra bocconi. Atterrito dalla grande sorpresa giaceva al suolo costernato e quasi privo di sensi; confortandolo, l’uomo di Dio Barbato lo sollevò da terra. Ritornato subito in sé, rese grazie a Dio che si degnò di condurlo alla comprensione del suo mistero. E infatti il giorno seguente, grazie al soccorso divino, colui che ordiva di distruggere la città e massacrarne gli abitanti fino all’ultimo senza che potessero muoverlo a pietà immense quantità d’oro e d’argento e un numero enorme di pietre preziose e perle, dopo aver preso lo stesso Romualdo, abbandonò Benevento ed entrò a Napoli. Immediatamente il beatissimo Barbato prese la scure, si recò a Voto e con le sue mani dissotterrò e tagliò dalle radici l’albero nefando presso il quale da tanto tempo i Longobardi adempivano al loro funesto sacrilegio; poi sopra ammassò la terra in modo che non se ne potesse trovare neppure una traccia. Quindi, ritiratosi il nemico, accorsero insieme per l’elezione all’episcopato del beatissimo Barbato uomini e donne di tutte le età, rallegrandosi di essersi resi degni di avere per padre una persona così ragguardevole da respingere il nemico con le sue preghiere.

5.		Un falso documento di età carolingia: i rapporti fra chiesa vescovile e città fra VIII e IX secolo

	Questo documento Ë stato a lungo considerato esemplarmente significativo dei rapporti fra clero e potere civile, in et‡ carolingia, in una grande citta’ dell’Italia settentrionale, Verona. Si riferisce infatti al “giudizio di Dio” svoltosi nell’anno 798 per dirimere una questione sorta tra i cittadini e il vescovo a proposito delle spese sostenute per restaurare le mura e le torri della città, distrutta dalle invasioni. L’episodio, che avrebbe avuto a protagonista l’arcidiacono Pacifico, esponente autorevole del clero veronese, si sarebbe svolto nel 798 e sarebbe stato poi tramandato da un documento dell’anno 837.
	Il documento è pervenuto solo nella trascrizione di un erudito veronese del Cinquecento, Onofrio Panvinio, ma è stato considerato autentico sino ad anni recentissimi. Esso figura infatti nella principale edizione dei documenti altomedievali veronesi: V. Fainelli (a c. di), Codice diplomatico veronese dalla caduta dell'impero romano alla fine del periodo carolingio, Venezia, R. Deputazione, 1940, doc. 147, pp. 207-208. Recentemente, ne è però stata dimostrata l’inattendibilità. Il falso fu dovuto proprio al Panvinio (cfr. C. La Rocca, Pacifico di Verona. Il passato carolingio nella costruzione della memoria urbana, Roma, Istituto storico italiano per il medioevo, 1995, pp. 28-29 e ss.) 

	L'anno dell'incarnazione del Signore 798. Notizia su quale manutenzione delle mura della città di Verona era consuetudine fare nei tempi passati da parte della sede vescovile di 5. Zeno.
Al tempo del re Pipino, quando era ancora fanciullo, gli Unni, detti anche Avari, invasero l'Italia con un esercito in seguito al fatto che l'esercito dei Franchi e specialmente il duca del Friuli aggredivano con continue scorrerie gli Unni che abitavano fra l'Italia, la Pannonia e il Danubio. Il re dei Franchi Carlo, quando fu avvertito della loro venuta, si diede dunque cura di far restaurare la città di Verona in gran parte distrutta, fece ricostruire le mura e le torri e fece munire i fossati attorno alla città di palizzate infisse al suolo; quivi lasciò poi il figlio Pipino e inviò Berengario come suo rappresentante per reggere la città.
	Sulla costruzione delle mura e dei fossati sorse però una controversia fra i cittadini con i giudici della città da un lato e la parte [vescovile] di 5. Zeno dall'altro: i giudici volevano infatti che la sede vescovile contribuisse per un terzo alle spese, ma la parte della chiesa, che a confronto di una popolazione laica tanto numerosa era una piccola minoranza, voleva contribuire non per un terzo, ma per un quarto, come era solita fare in passato. E non solo l'episcopato, ma con esso il monastero di S. Maria che è sito a Porta Organa, e tre altri monasteri regi minori, cioè S. Pietro in Mauratica, S. Stefano in Ferrania, S. Tommaso delle Vergini in città, e due ospedali regi, uno a Porta S. Fermo, l'altro detto Calaudustera.
	Poiche’ la contesa andava per le lunghe e nessuna delle due parti voleva cedere, non avendo potuto asserire la parte pubblica ciò che sosteneva in quanto molto tempo era passato da quando la città aveva subito restauri (al tempo dei Longobardi, infatti, essendo soggetta a pubblica manutenzione, non mancava di nulla e se qualcosa minacciava rovina subito veniva restaurata per intervento del vicario della città), di comune accordo stabilirono di rimettersi al giudizio di Dio e dello Spirito Santo e decisero di fare stare «alla croce» nella chiesa di 5. Giovanni Battista del Duomo due giovani chierici, scelti e giudicati senza nessun crimine, uno dei quali era Aregauso, poi arcivescovo della città, che rappresentava la parte pubblica, l'altro, a nome di 5. Zeno, era Pacifico che fu poi diacono della chiesa maggiore. Dall'inizio della messa fino alla metà della lettura della Passione secondo Matteo rimasero alla pari, poi quello che era stato assegnato alla parte pubblica stramazzò al suolo esanime, mentre Pacifico rimase fino al termine della lettura. Finita la prova e rese grazie a Dio, la parte del vescovo con quelli che abbiamo prima ricordato accettò di concorrere per un quarto alle spese tanto per i restauri della città quanto per quelli del castello.
	In tempi attuali, cioè l'anno in cui l'imperatore Lotario con i fratelli ritornò in Francia con l'esercito presso il padre, egli inviò a Verona i suoi rappresentanti, cioè il vescovo di Lodi Erimberto e il conte di Bergamo Mario, affinché facessero restaurare le mura che erano crollate presso la Porta detta Nuova, in castello e negli altri luoghi in cui si rendeva necessario un intervento, e la parte della chiesa con gli altri enti ecclesiastici accettò di contribuire per un quarto alla riparazione e i lavori furono completati.
	Tutto ciò abbiamo registrato per togliere ogni ragione di contrasto, noi che siamo stati presenti a tutte queste vicende, dal principio di questa narrazione fino all'attuale anno 837 dell'incarnazione del Signore, quindicesima indizione.

6. 		Un capitolare carolingio del 789 sui compiti dei vescovi e del clero

Nella Admonitio generalis indirizzata ai vescovi riuniti ad Aquisgrana, Carlo Magno manifesta la precisa consapevolezza della grande importanza del ruolo dei vescovi, e del clero in generale, nell’ambito della funzione di guida alla salvezza del popolo che il potere regio doveva assolvere. Una perfetta armonia e fusione fra società e chiesa è elemento indispensabile. Pertanto in questo come in altri casi si occupa concretamente e minutamente di questioni squisitamente ecclesiastiche.

Fonte: Monumenta Germaniae historica, Capitularia regum francorum, I.

	I vescovi indaghino con cura nelle loro diocesi sui loro preti, sulla fede di costoro, su come si amministra il battesimo e si celebra la messa, in modo che si mantengano nei limiti dell’ortodossia e osservino il battesimo cattolico e comprendano bene le preghiere della messa,  e i Salmi siano cantati decentemente seguendo la scansione dei versi, ed essi stessi comprendano il Padre Nostro e lo rendano comprensibile a tutti, in modo che ciascuno sappia ciò che chiede a Dio; in modo che il Gloria al Padre sia cantato da tutti solennemente, e il sacerdotte stesso, con gli angeli santi e il popolo di Dio, intoni Santo, Santo, Santo. Bisogna raccomandare in ogni modo ai preti e ai diaconi di non portare armi e di confidare piuttosto nella protezione divina che nelle armi.

	Anche di questo preghiamo la vostra benevolenza: che i ministri di Dio ornino i suoi altari con l’onestà dei loro costumi, sia gli ordini di osservanza canonica che le congregazioni sottomesse alla regola monastica: li esortiamo a condurre una vita onesta e degna d’approvazione così come Dio prescrive nel Vangelo “così brilli la vostra luce di fronte agli uomini che, vedendo le vostre buone opere glorifichino il padre vostro che sta nei cieli” (Mt. 5, 16), in modo che attratti dalle vostre abitudini di vita rette molti si dedichino al servizio di Dio, e possiate raccogliere non soltanto i fanciulli di condizione servile ma anche i figli degli uomini liberi, e si formino scuole di ragazzi istruiti. In ogni monastero e vescovado si sottopongano ad accurati emendamenti i salmi, le note, il canto, i calcoli matematici, la grammatica e i libri cattolici, perché spesso alcuni, pur intendendo pregare Dio come si conviene, pregano male perché i libri non sono corretti. E non permettete che i vostri allievi leggendo o scrivendo alterino il testo. Se fosse necessario scrivere un vangelo, un salterio, o un messale, il compito sia affidato a uomini di età matura. 

	 Impariamo bene il canto romano e si celebrino ordinatamente gli uffici notturni e diumi, secondo quanto il nostro genitore Pipino di buona memoria stabilì si facesse quando ricondusse il rito gallicano al pacifico accordo con la santa Chiesa di Dio, in comunanza di intenti con la sede apostolica.

	Dovete anche preoccuparvi, dilettissimi e venerabili pastori delle chiese di Dio, che quei preti che mandate a governare le vostre parrocchie, e nelle chiese a predicare al popolo a Dio devoto, predichino rettamente e onestamente; e non dovete permettere che qualcuno di loro si inventi qualcosa di nuovo e non contemplato nei canoni, secondo la sua fantasia e non secondo le Sacre Scritture, e lo predichi al popolo. Ma voi stessi predicate cose utili, oneste e rette, che conducono alla vita eterna, e insegnate agli altri a predicare le stesse cose.

	E tanto più diligentemente raccomandiamo tutto ciò alla vostra carità in quanto sappiamo che alla fine dei tempi verranno i falsi dottori, come lo stesso Signore ha predetto nel Vangelo e come l’apostolo Paolo afferma nella sua lettera a Timoteo. Perciò, dilettissimi, prepariamoci con gran fervore alla conoscenza della verità, per poter resistere a quelli che parlano contro di essa, e per concessione di grazia divina la parola di Dio si diffonda e faccia proseliti a vantaggio della santa Chiesa di Dio, per la salvezza delle nostre anime, e in lode e gloria del Signor Nostro Gesù Cristo. Pace a chi predica, grazie a chi obbedisce, gloria al Signor Nostro Gesù Cristo. Così sia.

7. 		Versum de Mediolano civitate (VIII sec.)

Si trascrive e traduce solo una parte del Versum, 
Alta urbs et spatiosa		manet in Italia
firmiter edificata			opere mirifico
que ab antiquitus vocatur		Mediolanum civitas.

Bonam retinet decoris		speciem et variis
rutilat culture modis		ornata perspicue;
locus ita fructuosus		constat in planitie.

Celsas habet opertasque		turres in circuitu,
studio nitentes magno		scultas et forinsecus,
que introrsus decorate		manent edificiis.
...................................................................................

Ingens permanet ipsius 		dignitatis potentie,
ad quem cuncti venientes		presules Ausonie
iuxta normam instrountur		senotali canone.

Karitas benigna manet 		scilicet in populo:
omnes seduli ad Dei		properant ecclesiam,
devota sua offerentes		munera altaribus.

Letanter ibidem quiescunt 		sancti circa menia:
Victor, Nabor et Maternus, 	Felix et Eustorgius,
Nazarius, Simplicianus, 		Celsus et Valeria;

Magnus presul cum duobus	sociis Ambrosius
Protasio Gervasioque		manet, et Dionisius
Calemerusque; ibi almus		Benedictus recubat.
	....................................................................................................

Sceptrum inde Langobardi 		principale optinent:
Liutprandum, pium regem,		meritis almificum,
cui tantam sanctitatis		Christus dedit gratiam.

Totam urbem presul magnus	ornavit Theòdorus
veniens benigne natus		de regali germine,
quem ad sedem raptam trahens	pro amore populus.

Nobile e spaziosa / c’è una città in Italia,/ fortemente costruita / con mirabile lavoro,/ che da antico si chiama / la città di Milano.
E’ di buona e bella /apparenza e risplende /fregiata dei vari aspetti / d’una cultura persipcua./ Questa così ricca terra / si stende in pianura./ Ha torri con alti / tetti, in cerchio,/ accuratamente finite /e scolpite di fuori,/ dalla parte interna / ornate di costruzioni. 
...........................
Grande perdura la dignità/ della sua potenza,/ e a lei vengono tutti /i presuli d’Ausonia, /e vi sono disciplinatamente istruiti/ nel canone conciliare./ Carità generosa / è nei suoi abitanti,/ che s’affrettano tutti / alla chiesa di Dio,/ offrendo loro i devoti/ presenti agli altari.
Lietamente ivi riposano /i santi intorno alle mura:/ Vittore, Naborre e Materno,/ Felice ed Eustorgio,/ Nazario, Sempliciano,/ Celso e Valeria./ E c’è il gran vescovo /Ambrogio coi due compagni /Gervasio e Protasio;/ e c’è Dionisio e Calimero,/ e vi giace il santo Benedetto. 
................................................................
I Longobardi vi tengono /lo scettro della loro signoria:/ Liutprando, il pio re,/ che coi suoi meriti nobilita,/ a cui Cristo ha dato / tanto grande grazia di santita’./ Ornamento di tutta la città/ è stato un gran vescovo, Teodoro, / felicemente nato /di germe regale,/ che il popolo con affettuoso slancio/ porta alla cattedra.

8. 		Versus de Verona (VIII-IX secolo)

Composto durante il regno di Pipino figlio di Carlomagno, dopo la vittoria sugli Avari (796). 
L 'autore fu con ogni probabilità un ecclesiastico veronese, data la cultura biblica che dimostra e la conoscenza degli antichi vescovi della diocesi veronese. Egli usa come modello il ritmo milanese, anche se non ne mantiene la struttura alfabetica delle terzine.
	Il Versus de Verona celebra la bellezza della città e delle sue mura quadrate sul cui circuito si innalzano quarantotto torri, del suo foro lastricato, dei suoi castelli, dei suoi ponti. Ma quello di cui la c'ittà va fiera sono i presuli succedutisi sulla cattedra di san Zeno e il patrimonio costituito dalle reliquie dei santi che conserva.

Fonte: Veronae rythmica descriptio, in Rerum italicarum scriptores, t. 2, parte 1, a cura di L. Simeoni, Bologna 1918.

Magna et preclara pollet   urbis in Italia
in partibus Venetiarum,   ut docet Isidorus, 
que Verona uocitatur   olim antiquitos.

Per quadrum est compaginata,   murificata firmiter;
quaranta et octo turres   fulget per circuitum,
ex quibus octo sunt excelse   qui eminent omnibus.

Habet altuin laberintum   magnum per circuitum,
in qua nescius ingressus   non ualet egredere
nisi igne lucerne   vel a filo glomere;

foro lato, spatioso,   sternato lapidibus,
ubi in quatuor cantus  magnus istat forniceps;
plàteas mire sternate   de sectis silicibus;

fana, tempora, constructa a deorum nomina,
Lunis, Martis et Mineruis,   Iouis atque Veneris, 
et Saturnis siue Solis,   qui prefulget omnibus.

Et dicere lingua non ualet   huius urbis scemeta:
intus nitet, foris candet   circumsepta luminis;
in ere pondos deauratos  metalla communia;

Castro magno et excelso et firma pugnacula; 
pontes lapideos fundatos   super flumen Àdesis,
quorum capita pertingit    in orbem in oppidum.

Ecce quam bene est fundata   a malis hominibus, 
qui nesciebant legem Dei   nostri atque uetera
simulacra uenerabantur   lignea lapidea.

Sed postquam uenit ergo Sacer,   plenitudo temporum, 
incarnauit diuinitatem   nascendo ex Virgine,
exinaniuit semetipsum,   ascendit patibulum;

inde depositus, ad plebem   Iudeorum pessimam, 
in monumento conlocatus   ibi mansit triduo; 
inde resurgens cum triumpho   sedit Patris dextera.

Gentilitas hoc dum cognouit,   festinauit credere 
quare erat ipse Deus   celi terre conditor, 
qui apparuit in mundo   per Marie utero.

Ex qua stirpe processerunt   Martyres, Apostoli, 
Confessores et Doctores   et Vates sanctissimi, 
qui concordauerunt mundum   ad fidem catholicam.

Sic factus adimpletus   est sermo Dauiticus,
quod Celi clariter enarrant   gloriam Altissimi 
ad summo celorum   usque terre terminum.

Primum Verona predicauit   Euprepis episcopus,
secundum Dimidrianus,   tertius Simplicius, 
quartus Proculus confessor   pastor et egregius;

quintus fuit Saturninus   et sextus Lucilius; 
septimus fuit Gricinus   doctor et episcopus; 
octauus pastor et confessor   Zeno martyr inclitus:

qui Verona predicando   reduxit ad baptisimo,
a malo spiritui sanauit   Galieni filiam,
boues cum homine mergentem   reduxit ad pelago,

et quideni multos liberauit   ab hoste pestifero,
mortuum resuscitauit   erepto ex fluuio, 
idola multa destruxit   per crebra ieiunia.

Non queo multa narrare   huius sancti opera, 
que ad Syriam ueniendo   usque in Italiam 
per ipsum omnipotens Deus   ostendit mirabilia.

O felicem te Verona   ditata et inclita, 
qualis es circumuallata   custodes sanctissimi, 
qui te defendet et expugna   ah hoste iniquissimo.

Ab oriente habet   primum martyrem Stephanum, 
Florentium, Vindemialem   et Mauro episcopo, 
Mammam, Andrònico et Probo   cum Quaranta martyribus:

deinde Petro et Paulo,   Iàcobo apostolo, 
precursorem et baptistam   Iohannem, et martyrem 
Nazarium una cum Celso,   Victore, Ambrosio;

inclitus martyr Christi   Geruasio et Protasio, 
Faustino atque Iovitta,   Eupolus, Calòcero, 
Domini mater Maria,   Vitale, Agricola.

In partibus meridiane   Firmo et Rustico, 
qui olim in te susceperunt   coronas martyrii, 
quorum corpora ablata   sunt in maris insulis.

Quando complacuit Domno   regi inuisibili, 
in te sunt facta renouata    per Annonem presulem,
temporibus principum regum   Desiderii et Adelchis.

Qui diu morauerunt   sancti nunc reuersi sunt 
quos egregius redemit   cum sociis episcopus 
Primo et Apollenare   et Marco et Lazaro:

quorum corpora insimul  condidit episcopus 
aromata et galbanen, stacten et argòido, 
myrra et gutta et cassia  et tus lucidissimus.

Tumuluni aureum coopertum  circumdat preconibus;
color sericus fulget,   mulcet sensus hominum, 
modo albus modo niger   inter duos purpureos.

Hec ut ualuit parauit   Anno presui inclitus:
per huius cinus flama claret   de bonis operibus 
ab austro, finibus terre,   usque nostri terminus.

Ab occidente custodit   Systus et Laurentius, 
Ypolitus, Apollenaris,   Duodecim Apostoli 
Domini, magnus confessor   Martinus sanctissimus.

Iam laudanda non est tibi,   urbis in Auxonia 
splendens pollens et redolens   a sanctorum corpora
opulenta inter centum  sola in Italia.

Nam te conlaudant Aquilegia,  te conlaudant Mantua, 
Brìxia, Papia, Roma   insìmul Ràuena;
per te portus est undique usque   in fines Ligorie.

Magnus hahitat in te rex   Pipinus piissimus, 
non oblitus pietatem   aut rectum iudicium, 
qui honis agens semper    cunctis facit prospera.

Gloria canemus Domno   regi inuisibili, 
qui talibus te adornauit   floribus mysticis,
in quantis nites ct resplendes   sicut sol irradians.

Sancte Zeno, ora pro me   et cunctis mortalibus.

Magnifica e illustre sorge una città in Italia, nelle Venezie, come insegna Isidoro, che dal tempo antico si chiama Verona. Forma un quadrato, difeso da forti mura; quarantotto torri risplendono in questa cerchia, delle quali otto sono alte sopra le altre. C'è un alto labirinto, che forma un anello maestoso: chi vi s'interna senza conoscerlo, non riesce a uscirne, se non a lume di lucerna o a filo di gomitolo; c’è una piazza larga e spaziosa, lastricata di pietra: a ognuno dei quattro canti sta un grande arco; strade lastricate a meraviglia di massi squadrati: templi, ai tempi antichi, costruiti con nomi di dèi, Luna, Marte e Minerva,  Giove e Venere, e Saturno, e il Sole che rifulge sul mondo. Lingua non può dire le bellezze di questa città: dentro brilla, fuori splende, cinta da un nimbo di luce; il bronzo laminato d'oro v'è metallo comune; e c'è un castello grande ed eccelso e forti baluardi; ponti di pietra su pile fondate nell'Adige, i cui capi toccano la città e il borgo. Ecco com'è, bene fondata da uomini pagani, che ignoravano la legge del Dio nostro e veneravano i vecchi idoli, di legno e sasso. Ma dopo che venne, alla fine, il Santo, al compimento dei tempi, incarnò la divinità nascendo dalla Vergine, umiliò se stesso, salì sul patibolo; di là deposto, tra la gente dei Giudei accanita, e disteso nel sepolcro, vi rimase tre giorni; di là sorgendo in trionfo, siede alla destra del Padre. I Gentili, come ciò seppero, prestamente credettero ch'egli era Dio, creatore del cielo e della terra, ch'è apparso nel mondo dal seno di Maria. Da quella radice procedettero martiri e apostoli, confessori e dottori e santi profeti, che concordarono il mondo nella fede cattolica. Così ebbe compimento la parola di Davide, che «i cieli esaltano la gloria dell'Altissimo dal sommo dei cieli all’estremo della terra ».
Primo a Verona predicÚ il vescovo Euprepio, secondo Demetriano, terzo Simplicio, quarto Procolo, confessore e pastore egregio; quinto fu Saturnino e sesto Lucilio;  il settimo fu Gricino, dottore e vescovo; ottavo fu, pastore e confessore, Zeno, martire glorioso. Egli con la sua predicazione condusse Verona al battesimo; sanò dal maligno la figlia di Galieno; i buoi con un uomo che affogava trasse dall'acqua alta; e anche molti liberò dal nemico distruttore; risuscitò un morto tirato fuori dal fiume; molti demonii distrusse coi frequenti digiuni. Non posso narrare le molte opere di questo santo, le meraviglie che, venendo egli di Siria fino in Italia, mostrò per suo mezzo l'onnipotente Iddio.
	O felice te Verona, e ricca e gloriosa, cinta qual sei da un vallo di custodi santi, che ti difendono e liberano dal nemico d'ogni giustizia! A oriente, c'è il protomartire Stefano, Fiorenzo, Vendemmiale e Mauro vescovo, Mamma, Andronico e Probo coi Quaranta martiri; poi Pietro, con Paolo e Giacomo apostolo; Giovanni, il precursore e battezzatore; e il martire Nazario insieme con Celso e Vittore e Ambrogio; il glorioso martire di Cristo Gervasio e Protasio, Faustino e Giovita, Eupolo, Calòcero; Maria, la madre del Signore, Vitale e Agricola. Nella parte della città ch'è a meriggio del fiume, c'è Fermo e Rustico, che un tempo in te ricevettero le corone del martirio; i loro corpi erano stati portati via nelle isole del mare. Ma quando piacque al Signore, re invisibile, in te furono novamente onorati dal vescovo Annone, negli anni ch'erano signori i re Desiderio e Adelchi. I santi ch'erano rimasti nascosti a lungo, ora sono ritornati:  li riscattò il vescovo egregio, coi loro compagni Primo e Apollinare, e Marco e Lazzaro. Insieme coi loro corpi il vescovo compose aromati, e calbane e statte e argòido e mirra e ambra e cassia e incenso lucidissimo. Copre e circonda l'altare dorato con le immagini dei banditori della fede; la lucentezza della seta splende e incanta i sensi degli uomini; una banda bianca e una nera s'alternano tra due purpuree. Queste onoranze ordinò, quanto più poté solenni, Annone, il glorioso prèsule; dal suo cenere riluce la fiamma delle buone opere, dall'austro ai confini della terra, fino al nostro paese. A occidente custodiscono la città Sisto e Lorenzo, Ippolito, Apollinare, i Dodici Apostoli del Signore, e il grande confessore santo Martino.
Insomma non v’è citta che più meriti lode, nella terra Ausonia, splendida, potente e redolente delle reliquie dei santi, singolarmente doviziosa tra le cento città d'Italia. Infatti ti loda Aquileia, ti loda Mantova e Brescia, e Pavia e Roma insieme con Ravenna. Per te passa ogni via fino ai confini della Liguria. In te abita un grande re, il piissimo Pipino, non dimentico di pietà e di giusto senno, che sempre agendo coi buoni fa il bene a tutti.
	Gloria cantiamo al Signore, re invisibile, che t’adornò di tale mistica ghirlanda, per cui sei bella e risplendi, raggiando come il sole. San Zeno, prega per me e per tutti i mortali.