J.Bayet, Les origines de l'Hercule romain, Paris 1926

Verg., Aen.VIII.102 ss.
Forte die sollemnem illo rex Arcas honorem  
Amphitryoniadae magno diuisque ferebat  
ante urbem in luco. Pallas huic filius una,  
una omnes iuuenum primi pauperque senatus  
tura dabant, tepidusque cruor fumabat ad aras.  

	Il re arcade, per caso, quel giorno onorava
solennemente, in un bosco di fronte alla città,
il grande Ercole, figlio di Anfitrione, e gli dei.
Pochissimi compagni, l'unico figlio Pallante,
la gioventù migliore e il piccolo senato
insieme a lui gettavano incenso sul fuoco,
mentre tiepido sangue fumava davanti agli altari.

VIII.169 ss.
ergo et quam petitis iuncta est mihi foedere dextra,  
 8.170
 et lux cum primum terris se crastina reddet,  
auxilio laetos dimittam opibusque iuuabo.  
interea sacra haec, quando huc uenistis amici,  
annua, quae differre nefas, celebrate fauentes  
nobiscum, et iam nunc sociorum adsuescite mensis.'  
    Haec ubi dicta, dapes iubet et sublata reponi  
pocula gramineoque uiros locat ipse sedili,  
praecipuumque toro et uillosi pelle leonis  
accipit Aenean solioque inuitat acerno.  
tum lecti iuuenes certatim araeque sacerdos  
 8.180
 uiscera tosta ferunt taurorum, onerantque canistris  
dona laboratae Cereris, Bacchumque ministrant.  
uescitur Aeneas simul et Troiana iuuentus  
perpetui tergo bouis et lustralibus extis.  
    Postquam exempta fames et amor compressus edendi,  
rex Euandrus ait: 'non haec sollemnia nobis,   
has ex more dapes, hanc tanti numinis aram  
uana superstitio ueterumque ignara deorum  
imposuit: saeuis, hospes Troiane, periclis  
seruati facimus meritosque nouamus honores.  
 8.190
 iam primum saxis suspensam hanc aspice rupem,  
disiectae procul ut moles desertaque montis  
stat domus et scopuli ingentem traxere ruinam.  
hic spelunca fuit uasto summota recessu,  
semihominis Caci facies quam dira tenebat  
solis inaccessam radiis; semperque recenti  
caede tepebat humus, foribusque adfixa superbis  
ora uirum tristi pendebant pallida tabo.  
huic monstro Volcanus erat pater: illius atros  
ore uomens ignis magna se mole ferebat.  
 8.200
 attulit et nobis aliquando optantibus aetas  
auxilium aduentumque dei. nam maximus ultor  
tergemini nece Geryonae spoliisque superbus  
Alcides aderat taurosque hac uictor agebat  
ingentis, uallemque boues amnemque tenebant.  
at furis Caci mens effera, ne quid inausum  
aut intractatum scelerisue doliue fuisset,  
quattuor a stabulis praestanti corpore tauros  
auertit, totidem forma superante iuuencas.  
atque hos, ne qua forent pedibus uestigia rectis,  
 8.210
 cauda in speluncam tractos uersisque uiarum  
indiciis raptor saxo occultabat opaco;  
quaerenti nulla ad speluncam signa ferebant.  
interea, cum iam stabulis saturata moueret  
Amphitryoniades armenta abitumque pararet,  
discessu mugire boues atque omne querelis   
impleri nemus et colles clamore relinqui.  
reddidit una boum uocem uastoque sub antro  
mugiit et Caci spem custodita fefellit.  
hic uero Alcidae furiis exarserat atro  
 8.220
 felle dolor: rapit arma manu nodisque grauatum  
robur, et aërii cursu petit ardua montis.  
tum primum nostri Cacum uidere timentem  
turbatumque oculis; fugit ilicet ocior Euro  
speluncamque petit, pedibus timor addidit alas.  
ut sese inclusit ruptisque immane catenis  
deiecit saxum, ferro quod et arte paterna  
pendebat, fultosque emuniit obice postis,  
ecce furens animis aderat Tirynthius omnemque  
accessum lustrans huc ora ferebat et illuc,  
 8.230
 dentibus infrendens. ter totum feruidus ira  
lustrat Auentini montem, ter saxea temptat  
limina nequiquam, ter fessus ualle resedit.  
stabat acuta silex praecisis undique saxis  
speluncae dorso insurgens, altissima uisu,  
dirarum nidis domus opportuna uolucrum.  
hanc, ut prona iugo laeuum incumbebat ad amnem,  
dexter in aduersum nitens concussit et imis  
auulsam soluit radicibus, inde repente  
impulit; impulsu quo maximus intonat aether,  
 8.240
 dissultant ripae refluitque exterritus amnis.  
at specus et Caci detecta apparuit ingens  
regia, et umbrosae penitus patuere cauernae,  
non secus ac si qua penitus ui terra dehiscens  
infernas reseret sedes et regna recludat  
pallida, dis inuisa, superque immane barathrum  
cernatur, trepident immisso lumine Manes.   
ergo insperata deprensum luce repente  
inclusumque cauo saxo atque insueta rudentem  
desuper Alcides telis premit, omniaque arma  
 8.250
 aduocat et ramis uastisque molaribus instat.  
ille autem, neque enim fuga iam super ulla pericli,  
faucibus ingentem fumum (mirabile dictu)  
euomit inuoluitque domum caligine caeca  
prospectum eripiens oculis, glomeratque sub antro  
fumiferam noctem commixtis igne tenebris.  
non tulit Alcides animis, seque ipse per ignem  
praecipiti iecit saltu, qua plurimus undam  
fumus agit nebulaque ingens specus aestuat atra.  
hic Cacum in tenebris incendia uana uomentem  
 8.260
 corripit in nodum complexus, et angit inhaerens  
elisos oculos et siccum sanguine guttur.  
panditur extemplo foribus domus atra reuulsis  
abstractaeque boues abiurataeque rapinae  
caelo ostenduntur, pedibusque informe cadauer  
protrahitur. nequeunt expleri corda tuendo  
terribilis oculos, uultum uillosaque saetis  
pectora semiferi atque exstinctos faucibus ignis.  
ex illo celebratus honos laetique minores  
seruauere diem, primusque Potitius auctor  
 8.270
 et domus Herculei custos Pinaria sacri  
hanc aram luco statuit, quae maxima semper  
dicetur nobis et erit quae maxima semper.  
quare agite, o iuuenes, tantarum in munere laudum  
cingite fronde comas et pocula porgite dextris,  
communemque uocate deum et date uina uolentes.'  
dixerat, Herculea bicolor cum populus umbra  
uelauitque comas foliisque innexa pependit,  
et sacer impleuit dextram scyphus. ocius omnes  
in mensam laeti libant diuosque precantur.   
 8.280
     Deuexo interea propior fit Vesper Olympo.  
iamque sacerdotes primusque Potitius ibant  
pellibus in morem cincti, flammasque ferebant.  
instaurant epulas et mensae grata secundae  
dona ferunt cumulantque oneratis lancibus aras.  
tum Salii ad cantus incensa altaria circum  
populeis adsunt euincti tempora ramis,  
hic iuuenum chorus, ille senum, qui carmine laudes  
Herculeas et facta ferunt: ut prima nouercae  
monstra manu geminosque premens eliserit anguis,  
 8.290
 ut bello egregias idem disiecerit urbes,  
Troiamque Oechaliamque, ut duros mille labores  
rege sub Eurystheo fatis Iunonis iniquae  
pertulerit. 'tu nubigenas, inuicte, bimembris  
Hylaeumque Pholumque manu, tu Cresia mactas  
prodigia et uastum Nemeae sub rupe leonem.  
te Stygii tremuere lacus, te ianitor Orci  
ossa super recubans antro semesa cruento;  
nec te ullae facies, non terruit ipse Typhoeus  
arduus arma tenens; non te rationis egentem  
 8.300
 Lernaeus turba capitum circumstetit anguis.  
salue, uera Iouis proles, decus addite diuis,  
et nos et tua dexter adi pede sacra secundo.'  
talia carminibus celebrant; super omnia Caci  
speluncam adiciunt spirantemque ignibus ipsum.  
consonat omne nemus strepitu collesque resultant.  

Già fatta è l'alleanza
170 che mi chiedi, e domani non appena la luce
tornerà sulla terra vi lascerò andare contenti
del mio modesto aiuto. Ma intanto celebrate
gioisamente con noi questa santissima festa
che ricorre soltanto una volta ogni anno
e che sarebbe sacrilegio interrompere: poiché
siete venuti da amici, dovete adattarvi
alla povera tavola dei vostri alleati."
	Subito comandò che si imbandissero le mense
di nuovo, con nuove vivande e i bicchieri
che erano stati appena portati via,
ed egli stesso fa sedere i guerrieri sull'erba
dando a Enea il posto d'onore, un sedile di legno
coperto dalla pelle d'un villoso leone.
Allora a gara scelti giovani e il sacerdote
custode dell'altare portano le interiora
180 arrostite dei tori, riempiendo di pane
i canestri, versando il vino nei bicchieri.
Enea e i suoi Troiani mangiano volentieri
il lombo di un gran bove e i visceri arrostiti.
	Spenta la fame, cessata ogni voglia di cibo
il re Evandro disse: "Non fu superstizione
vana e irriconoscente verso gli dei più antichi
l'aver alzato quest'ara al grandissimo Ercole
istituendo una festa e un solenne banchetto:
se onoriamo ogni anno l'eroe figlio di Alcmena
è meritatamente: Ercole ci ha salvato
da un crudele pericolo. Ospite, giudica tu.
190 Prima di tutto guarda quella roccia sospesa
quasi su radi e oscillanti macigni:
che gran caverna s'è aperta nel fianco del monte,
che frana precipitando ha desolato la valle!
Vedi, qui nella roccia profonda c'era la tana
inaccessibile ai raggi del sole di Caco,
uomo a metà, a metà bestia: Caco dal volto feroce
e dall'atroce cuore. Il suolo tiepido sempre
di strage recente, le porte superbe
da cui pendevano affissi pallidi teschi
che la putrefazione aveva scarnito e sbiancato.
Il fortissimo mostro era un gigante, era figlio
di Vulcano e sputava il suo fuoco dalla bocca.
Eravam impotenti contro di lui. Ma il tempo
200 portò finalmente l'aiuto dell'arrivo di un dio.
Alcide, supremo vendicatore, fiero
d'aver ucciso Gerione dal triplice corpo
predandone gli armenti, venne da queste parti
col suo ricco bottino di tori meravigliosi,
un gregge che occupava tutto il fiume e la valle.
Subito Caco pensò di rubarne qualcuno
(sembrava che le Furie lo avessero convinto
a non lasciar intentato alcun inganno o delitto)
e portò via dagli stazzi quattro fortissimi tori
con altrettante giovenche di strepitosa bellezza;
perché non rimanessero tracce riconoscibili
210 li menò alla caverna tirandoli per la coda
in modo che le impronte fossero all'incontrario,
li chiuse bene nell'antro scavato nel sasso.
Nessun segno così svelava il nascondiglio
a chi cercasse. Intanto Ercole ece uscire
gli armenti ben pasciuti dai chiusi, preparandosi
alla partenza. I tori nell'avviarsi muggirono
chiamandosi l'un l'altro lungamente, riempiendo
di voci simili a lamenti e di un vasto clamore
i boschi che abbandonavano e le echeggianti colline.
Una delle giovenche in risposta mugghiò
dall'antro profondo annullando l'inganno di Caco.
Una rabbia dolorosa s'accese nel cuore
220 d'Alcide; dà mano alle armi e alla clava nodosa
e si slancia di furia per la precipite china.
Fu quella la prima volta che i nostri videro Caco
sconvolto dalla paura e con gli occhi smarriti:
ma subito fugge più veloce del vento
nella caverna, il terrore gli mette ai piedi le ali.
E ci arriva e si chiude e precipita giù,
spezzate le catene, un grandissimo masso
sospeso sull'entrata per arte di Vulcano:
dietro quella difesa anelando si barrica.
Ma ecco che arriva furente Ercole, gira qua e là
gli occhi cercando il modo di entrare, digrignando
230 i denti. Bollente di rabbia, tre volte
fa il giro del monte Aventino, guardando
dappertutto, tre volte stanco si siede nella valle.
In cima alla caverna s'ergeva a picco, altissima
a vedersi, una rupe acuta e solitaria
adatta solo ai nidi degli uccelli da preda.
Ercole s'accorse che pendeva inclinata
a sinistra, sul fiume: s'arrampicò sin là
e forzandola a destra la scrollò, la divelse
dalla montagna cui sembrava abbarbicata
e giù la precipitò. Tutto il cielo profondo
ne rintronò, le rive sussultarono e il fiume
240 impaurito si spinse controcorrente, a ritroso.
Così la spelonca, grande reggia di Caco, fu aperta,
l'ombrosa caverna venne tutta alla luce:
fu come se la terra squarciata da un terremoto
schiudesse le sedi infernali rivelando i pallidi regni
odiosi ai Celesti e mostrando nel baratro immane
le Ombre spaventate dal bagliore del giorno.
Caco grida di rabbia e di paura, così
all'improvviso colto dalla luce inattesa,
preso in trappola nella sua tana; ed Alcide
lo tempesta con quello che trova, saette,
250 tronchi d'albero, massi. Senza più via di scampo
Caco ricorre al fuoco che gli riempie la bocca,
si cela in una nuvola di spesso fumo nero,
riempie di un'ombrosa caligine la tana,
sputa una notte fumida di tenebra e di vampe,
si sottrae alla vista. Ma l'infuriato Alcide
non si contenne e d'un salto a precipizio piombò
attravreso le fiamme fin là dove il fumo
ondeggiava più denso e la nebbia più fitta.
Qui, nella notte, afferrandolo lo serra in una stretta
260 terribile, mentre vomita inutili fiamme, e lo soffoca
e lo stritola: gli occhi gli schizzano dall'orbita,
il sangue va via dalla gola. Così Caco muore.
Subito dopo, schiatate le porte ed aperta
la nera caverna, le giovenche rubate
escono al libero cielo; l'informe cadavere
è tirato fuori per i piedi e nessuno
si sazia di gaurdare gli occhi terribili, il volto,
il petto villoso del mostro, uomo a metà a metà bestia,
e le mandibole in cui si sono spente le fiamme.
Da allora è stata celebrata la festa, e da allora
lietamente abbiamo osservato la ricorrenza;
270 ne fu inziatore Potizio, e la casa Pinaria
fu custode del culto di Ercole. Istituì
nel bosco sacro quest'ara che abbiamo chiamato
massima e sarà sempre chiamatta Ara Massima.
Perciò, giovani, a gloria di così grandi imprese,
incoronate il capo di fronde e alzate i bicchieri,
invocate il gran dio, versate lieti il vino!"
	Aveva appena parlato che il pioppo dalle foglie
di due colori velava le chiome di tutti
con l'ombra grata ad Ercole, e pendeva intrecciato
dalle teste di tutti. La coppa sacra alzata
nella mano protesa libavano tutti
sulle mense, pregando Alcide e gli altri dei.
280	Declinando il cielo Espero s'avvicinò,
e i sacerdoti vennero (li precedeva Potizio)
cinti di pelli secondo il costume, recando fiaccole.
Rinnovarono il banchetto e portarono i doni
graditi della mensa, coprendo gli altari di piatti.
Poi i Sali si disposero intorno alle are accese
per cantare, le tempie coronate di pioppo,
di qua il coro dei giovani di là quello dei vecchi,
e celebrano col canto le lodi e i fatti d'Ercole:
come strozzò, stringendoli in mano, due sepenti
(primi mostri mandati da Giunone), poi come
290 rase al suolo le due città famose in guerra,
Troia ed Ecalia, come sostenne mille dure
fatiche sotto Euristeo per volere divino.
	"O tu invitto, che abbatti di tua mano i centauri
Ileo e Folo figli della nube, che uccidi
il mostro di Creta e l'immane leone
sotto la rupe nemea. O tu di cui le paludi
dello Stige tremarono, tremò il custode dell'Orco
disteso nell'antro cruento, sull'ossa
semirose. Nessuno ti fece paura, nemmeno
l'enorme Tifeo che brandiva le armi contro di te,
300 nemmeno l'Idra di Lerna con le sue molte teste.
Salve o figlio di Giove assurto agli onori divini,
scendi a noi e alla tua festa con piede propizio."
Celebrano coi canti le grandi imprese d'Ercole
e sopra tutte ricordano la caverna di Caco
e il mostro che sputava fuoco. Risuona allo strepito
gioioso l'intero bosco ed echeggiano i colli.

CACO

 Serv. Aen. VIII.190 veritas tamen secundum philologos et historicos hoc  
habet, hunc fuisse Euandri nequissimum servum ac furem. novimus  
autem malum a Graecis kakovn dici: quem ita illo tempore Arcades  
appellabant. postea translato accentu Cacus dictus est, ut ÔElevnh  
Helena. ignem autem dictus est vomere, quod agros igne popula- 
batur. hunc soror sua eiusdem nominis prodidit: unde etiam sacel- 
lum meruit, in quo ei per virgines Vestae sacrificabatur. 

Secondo filologi e storici la verità è che Caro era un cattivissimo servo di Evandro, e ladro… Si dice che sputa fuoco perché saccheggiava i campi col fuoco.  Lo tradì la sua omonima sorella, la quale per questo meritò un sacello nel quale si sacrificava attraverso l'opera delle Vestali.  

Cassio (Emina), in Ps.Aur.Vict., Origo gentis Rom.6
6 1 Eo regnante forte Recaranus quidam, Graecae originis, ingentis corporis et magnarum virium pastor, qui erat forma et virtute ceteris antecellens, Hercules appellatus, eodem venit. 2 Cumque armenta eius circa flumen Albulam pascerentur, Cacus Euandri servus, nequitiae versutus et praeter cetera furacissimus, Recarani hospitia bovea surripuit ac, ne quod esset indicium, aversas in speluncam attraxit. 3 Cumque Recaranus vicinis regionibus peragratis scrutatisque omnibus eiuscemodi latebris desperasset inventurum utcumque aequo animo dispendium ferens, excedere his finibus constituerat. 4 At vero Euander, excellentissimae iustitiae vir, postquam rem uti acta erat, comperit, servum noxae dedit bovesque restitui fecit. 5 Tum Recaranus sub Aventino Inventori Patri aram dedicavit appellavitque Maximam, et apud eam decimam sui pecoris profanavit. 6 Cumque ante moris esset, uti homines decimam fructuum regibus suis praestarent, aequius sibi ait videri deos potius illo honore impartiendos esse quam regea; inde videlicet tractum, ut Herculi decimam profanari mos esset, secundum quod Plautus In partem, inquit, Herculaneam, id est, decimam. 7 Consecrata igitur ara Maxima profanataque apud eam decima Recaranus, eo quod Carmentis invitata ad id sacrum non affuisset, sanxit, ne cui feminae fas esset vesci ex eo, quod eidem arae sacratum esset: atque ab ea re divina feminae in totum remotae. 
7 1 Haec Cassius libro primo. 

Sotto il regno di Evandro arrivò là un tale Recarano, di origine greca, pastore di grande corporatura e grande forza, superiore a tutti per aspetto e valore, chiamato Ercole.  Le sue  mandrie pascolavano presso il fiume Albula e Caco, servo di Evandro, astuto, malvagio e, oltre ciò, gran ladro, prese i buoi ospitati e, per non fornire indizi, li tirò all'indietro in una caverna.  Recarano, attraversate le terre vicine e scrutati tutti gli anfratti del genere, aveva disperato di trovarli e, tollerando con animo forte la perdita, aveva deciso di allontanarsi da quei territori.  Ma invero Evandro, uomo eccellente per la sua giustizia, quando seppe come si erano svolte le cose, punì il servo e fece restituire i buoi.  Allora Recarano dedicò sotto l'Aventino un'ara a Iuppiter Inventor e la chiamò Massima.  E rese profana là vicino la decima parte della sua mandria.  Precedentemente era usuale che gli uomini dessero ai loro re la decima parte dei raccolti, ma lui ritenne che gli sembrava più equo che si tributasse questo onore agli dei piuttosto che ai re.  Da questo fatto certamente deriva l'uso di offrire davanti al tempio la decima a Ercole, secondo quanto afferma Plauto: “Nella parte ercolana”, cioè la decima.  Recarano, consacrata l'Ara Massima e offerta davanti al tempio questa decima, e, visto che Carmentis non si era recata a questo rito, anche se era stata invitata, sancì che non fosse lecito a nessuna femmina mangiare ciò che era consacrato su quest'ara, e da questo rito sacro le donne sono allontanate completamente.  Questo lo afferma Cassio nel I libro.

Cassio (Emina), in Ps.Aur.Vict., Origo gentis Rom.6
6 1 Eo regnante forte Recaranus quidam, Graecae originis, ingentis corporis et magnarum virium pastor, qui erat forma et virtute ceteris antecellens, Hercules appellatus, eodem venit. 2 Cumque armenta eius circa flumen Albulam pascerentur, Cacus Euandri servus, nequitiae versutus et praeter cetera furacissimus, Recarani hospitia bovea surripuit ac, ne quod esset indicium, aversas in speluncam attraxit. 3 Cumque Recaranus vicinis regionibus peragratis scrutatisque omnibus eiuscemodi latebris desperasset inventurum utcumque aequo animo dispendium ferens, excedere his finibus constituerat. 4 At vero Euander, excellentissimae iustitiae vir, postquam rem uti acta erat, comperit, servum noxae dedit bovesque restitui fecit. 5 Tum Recaranus sub Aventino Inventori Patri aram dedicavit appellavitque Maximam, et apud eam decimam sui pecoris profanavit. 6 Cumque ante moris esset, uti homines decimam fructuum regibus suis praestarent, aequius sibi ait videri deos potius illo honore impartiendos esse quam regea; inde videlicet tractum, ut Herculi decimam profanari mos esset, secundum quod Plautus In partem, inquit, Herculaneam, id est, decimam. 7 Consecrata igitur ara Maxima profanataque apud eam decima Recaranus, eo quod Carmentis invitata ad id sacrum non affuisset, sanxit, ne cui feminae fas esset vesci ex eo, quod eidem arae sacratum esset: atque ab ea re divina feminae in totum remotae. 
7 1 Haec Cassius libro primo. 

Sotto il regno di Evandro arrivò là un tale Recarano, di origine greca, pastore di grande corporatura e grande forza, superiore a tutti per aspetto e valore, chiamato Ercole.  Le sue  mandrie pascolavano presso il fiume Albula e Caco, servo di Evandro, astuto, malvagio e, oltre ciò, gran ladro, prese i buoi ospitati e, per non fornire indizi, li tirò all'indietro in una caverna.  Recarano, attraversate le terre vicine e scrutati tutti gli anfratti del genere, aveva disperato di trovarli e, tollerando con animo forte la perdita, aveva deciso di allontanarsi da quei territori.  Ma invero Evandro, uomo eccellente per la sua giustizia, quando seppe come si erano svolte le cose, punì il servo e fece restituire i buoi.  Allora Recarano dedicò sotto l'Aventino un'ara a Iuppiter Inventor e la chiamò Massima.  E rese profana là vicino la decima parte della sua mandria.  Precedentemente era usuale che gli uomini dessero ai loro re la decima parte dei raccolti, ma lui ritenne che gli sembrava più equo che si tributasse questo onore agli dei piuttosto che ai re.  Da questo fatto certamente deriva l'uso di offrire davanti al tempio la decima a Ercole, secondo quanto afferma Plauto: “Nella parte ercolana”, cioè la decima.  Recarano, consacrata l'Ara Massima e offerta davanti al tempio questa decima, e, visto che Carmentis non si era recata a questo rito, anche se era stata invitata, sancì che non fosse lecito a nessuna femmina mangiare ciò che era consacrato su quest'ara, e da questo rito sacro le donne sono allontanate completamente.  Questo lo afferma Cassio nel I libro.

Verr.Flacc., in Serv., Aen. VIII.203 
sane de Caco interempto ab Hercule tam Graeci quam Romani consentiunt, solus Verrius Flaccus dicit Garanum fuisse pastorem magnarum virium, qui Cacum adflixit, omnes autem magnarum virium apud veteres Hercules dictos.
 Sia Greci che Romani sono d'accordo che Caco fu ucciso da Ercole, solo Verrio Flacco dice che Garano fu un pastore di grande forza, che punì Caco.  Presso gli antichi tutte le persone molto forti erano detti Ercoli.

Solin.I.11
De temporibus urbis conditae ambiguitatum quaestiones excitavit, quod quaedam ibi multo ante Romulum culta sint. quippe aram Hercules, quam voverat si amissas boves repperisset, punito Caco patri Inventori dicavit. qui Cacus habitavit locum, cui Salinae nomen est: ubi Trigemina nunc porta. hic, ut Gellius (fr.7 P.) tradit, cum a Tarchone Tyrrheno, ad quem legatus venerat missu Marsyae regis, socio Megale Phryge, custodiae foret datus, frustratus vincula et unde venerat redux, praesidiis amplioribus occupato circa Vulturnum et Campaniam regno, dum attrectare etiam ea audet, quae concesserant in Arcadum iura, duce Hercule qui tunc forte aderat oppressus est. Megalen Sabini receperunt, disciplinam augurandi ab eo docti. 
Infatti Ercole, dopo avere punito Caco, dedicò al Pater Inventor l'altare che aveva promesso in voto se avesse ritrovato le mucche scomparse.  Questo Caco abitava il luogo detto Saline, dove ora si trova Porta Trigemina.  Come riferisce Gellio, costui era stato posto agli arresti dall'etrusco Tarcone, al quale era venuto, insieme al frigio Megale, come legato per ordine del re Marsia.  Poi si liberò dai lacci e tornò là donde era venuto e con forze superiori si impadronì di un regno nella zona del Volturno e della Campania.  Quando osò mettere le mani sulle terre che erano state concesse agli Arcadi, egli fu ucciso da un esercito condotto da Ercole, che si trovava ad essere allora presente.  I Sabini accolsero Megale e da lui furono istruiti nella disciplina augurale.  

Serv., Aen. VII.678
nec praenestinae fvndator defuit urbis; Praeneste locus est haud longe ab urbe, dictus ajpo; tw'n privnwn, id est ab ilicibus, quae illic abundant. ibi erant pontifices et dii indigetes, sicut etiam Romae. erant etiam illic duo fratres, qui divi appellabantur. horum soror dum ad focum sederet, resiliens scintilla eius uterum percussit, unde dicitur concepisse. postea enixa est puerum iuxta templum Iovis abiecitque. virgines aquatum euntes iuxta ignem inventum sustulerunt, qui a fonte haud longe erat: unde Vulcani dictus est filius. Caeculus autem ideo, quia oculis minoribus fuit: quam rem frequenter efficit fumus. hic postea collecta multitudine, postquam diu latrocinatus est, Praenestinam civitatem in montibus condidit. et cum ludorum die vicinos populos invitasset, coepit eos hortari ut secum habitarent, et pro gloria iactare se filium esse Vulcani. quod cum illi non crederent, invocato Vulcano, ut eum filium comprobaret, omnis illius multitudinis coetus est flamma circumdatus. quo facto commoti omnes simul habitaverunt et Vulcani filium esse crediderunt. 

La città di Praeneste non era priva di fondatore. Praeneste è un sito non lontano dall'Urbe, chiamato così ajpo; tw'n privnwn, cioè dalle querce, che lì abbondano.  Lì c'erano pontefici e dei indigetes, come a Roma; anche lì c'erano due fratelli, che erano chiamati divi.  La loro sorella, mentre sedeva presso il focolare, fu raggiunta all'utero da una scintilla balzata fuori, e si dice che fosse rimasta incinta.  Poi mise al mondo un bambino e lo depose presso il tempio di Giove.  Lo trovarono vicino al fuoco e lo raccolsero delle vergini che andavano a prender acqua, visto che la fonte era vicina a lui; da questo fatto egli fu detto figlio di Vulcano.  E fu chiamato Caeculus perché aveva occhi piccoli, cosa che spesso è causata dal fumo.  Raccolse molta gente e, dopo essersi dato al brigantaggio, fondò tra i monti la città di Praeneste.  Per la giornata dei giochi invitò i popoli vicini ed egli prese ad esortarli a stabilirsi insieme a lui, gloriandosi di essere figlio di Vulcano.  Quelli non ci credevano, e lui invocò Vulcano che desse una prova che ne era figlio, e tutta la moltitudine fu allora circondata da una fiamma.  Quelli allora rimasero colpiti e si stabilirono là e lo stimarono figlio di Vulcano.  

EPULUM

Serv. VIII.176   8.175.1
sedili bene 'sedili': nam in templo Herculis lectisternium  
esse non licebat. {43quamvis apud veteres omnes sedentes vescerentur.}

Sul sedile, Virgilio ha detto bene “sul sedile”; infatti nel tempio di Ercole non era lecito fare il lectisternio.  Anche se presso gli antichi tutti mangiavano seduti.

Serv. VIII.183  et re vera 'perpetui': nam de hoc bove  
immolato Herculi carnes carius vendebantur causa religionis, et  
inde alter redimebatur, qui ex illius pretio comparatus quasi per- 
petuus esse videbatur. 

Ha detto il vero dicendo “perpetui”, infatti le carni di questo bue immmolato a Ercole erano vendute a a prezzo maggiorato, per motivo religioso, e col ricavato se ne comprava un altro, il quale, procurato col prezzo dell'altro, sembrava quasi essere perpetuo.

 Serv. Aen. VIII.179.1
     tvm lecti ivvenes non vacat 'lecti': in sacris enim  
Herculis nec servi intererant nec liberti, adeo ut Appius, qui sacra  
haec transtulit in libertos {43vel, ut quidam volunt, in servos publicos}43,  
et caruerit oculis et intra annum omnem familiam perdiderit Pina- 
riorum. certatim id est studiose. araeqve sacerdos maximae  
scilicet: nondum enim templum Herculis fuerat, sed ara tantummodo,  
quam maximam dicit ex magnitudine fabricae.  

Allora giovani scelti; non manca “scelti”: infatti alle cerimonie sacre di Ercole non prendono parte i servi e i liberti, fino al punto che Appio, il quale le affidò ai liberti (o, come sostengono certi autori, ai servi pubblici), perse l'uso degli occhi e nel giro di un anno mandò in rovina tutta la famiglia dei Pinarii…

Ap.CLAUDIO CIECO

 Serv. Aen. VIII.179.1
     tvm lecti ivvenes non vacat 'lecti': in sacris enim  
Herculis nec servi intererant nec liberti, adeo ut Appius, qui sacra  
haec transtulit in libertos {43vel, ut quidam volunt, in servos publicos}43,  
et caruerit oculis et intra annum omnem familiam perdiderit Pina- 
riorum. certatim id est studiose. araeqve sacerdos maximae  
scilicet: nondum enim templum Herculis fuerat, sed ara tantummodo,  
quam maximam dicit ex magnitudine fabricae.  

Allora giovani scelti; non manca “scelti”: infatti alle cerimonie sacre di Ercole non prendono parte i servi e i liberti, fino al punto che Appio, il quale le affidò ai liberti (o, come sostengono certi autori, ai servi pubblici), perse l'uso degli occhi e nel giro di un anno mandò in rovina tutta la famiglia dei Pinarii…

Plut., Sulla 35
In occasione della consacrazione ad Ercole della decima parte di tutta la sua sostanza, Silla offrì sontuosi banchetti al popolo.  Le provviste furono così sovrabbondanti rispetto al fabbisogno, che una grandissima quantità di vivande veniva buttata giornalmente nel Tevere; quanto al vino, se ne bevve di vecchio 40 anni e più. 

Macrob. III.6.10 ss.
Varro Divinarum libro quarto victorem Herculem putat dictum, quod omne genus animalium vicerit. Romae autem Victoris Herculis aedes duae sunt, una ad portam Trigeminam, altera in foro Boario. Huius commenti causam Masurius Sabinus Memorabilium libro secundo aliter exponit. Marcus, inquit, Octavius Herrenus, prima adolescentia tibicen, postquam arti suae diffisus est, instituit mercaturam, et bene re gesta decimam Herculi profanavit. Postea, cum navigans hoc idem ageret, a praedonibus circumventus fortissime repugnavit et victor recessit. Hunc in somnis Hercules docuit sua opera servatum. Cui Octavius impetrato a magistratibus loco aedem sacravit et signum, Victoremque incisis litteris appellavit. Dedit ergo epitheton deo quo et argumentum veterum victoriarum Herculis et commemoratio novae historiae quae recenti Romano sacro causam dedit contineretur. Nec frustra in eodem loco dixit: 
Et domus Herculei custos Pinaria sacri. 

Quidam enim aram Maximam, cum vicino conflagraret incendio, liberatam a Pinariis ferunt, et ideo sacri custodem domum Pinariam dixisse Virgilium. Asper: Kata; diastolh;n, inquit, Potitiorum, qui ab Appio Claudio praemio corrupti sacra servis publicis prodiderunt. Sed Veranius Pontificalium eo libro quem fecit de supplicationibus ita ait: Pinariis, qui novissimi comeso prandio venissent, cum iam manus pransores lavarent, praecepisse Herculem, ne quid postea ipsi aut progenies ipsorum ex decima gustarent sacranda sibi, sed ministrandi tantummodo causa, non ad epulas, convenirent: quasi ministros ero sacri custodes vocari. 
…
Hic utique custodem prohibitorem avium furumque significat. 
Haec ubi dicta, dapes iubet et sublata reponi 
Pocula, gramineoque viros locat ipse sedili. 

Non vacat quod dixit sedili. Nam propria observatio est in Herculis sacris epulari sedentes: et Cornelius Balbus  jExhghtikw'n libro octavo decimo ait apud aram Maximam observatum ne lectisternium fiat. Custoditur in eodem loco ut omnes aperto capite sacra faciant. Hoc fit, ne quis in aede dei habitum eius imitetur: nam ipse ibi operto est capite. Varro ait Graecum hunc esse morem, quia sive ipse sive qui ab eo relicti aram Maximam statuerunt Graeco ritu sacrificaverunt. Hoc amplius addit Gavius Bassus. Idcirco enim hoc fieri dicit, quia ara Maxima ante adventum Aeneae in Italia constituta est, qui hunc ritum velandi capitis invenit. 

Varrone nel libro IV delle Antichità divine ritiene che Ercole sia stato detto vittorioso perché vinse ogni specie di esseri viventi. A Roma ci sono due specie di templi di Ercole Vittorioso, uno presso la Porta Trigemina, l'altro nel Foro Boario. Una spiegazione diversa di questo epiteto si trova nel libro II dei Memoriali di Masurio Sabino: “Marco Ottavio Erreno nella sua prima giovinezza faceva il flautista, poi, sfiduciato del suo mestiere, si diede al commercio: gli affari gli andarono bene e consacrò la decima parte dei guadagni a Eracle. In seguito fece lo stesso viaggio per mare; attaccato dai pirati, si difese con gran vigore e riuscì vincitore. Ercole gli apparve in sogno rivelandogli che si era salvato per il suo intervento. Allora Ottavio, ottenuto il terreno dai magistrati, gli dedicò un tempio e una statua, e nell'iscrizione lo chiamò vittorioso. 	Diede dunque al dio un epiteto che racchiudeva in sé la tetsimonianza delle antiche vittorie di Ercole e nello stesso tempo il ricordo del fatto nnuovo che aveva dato origine al recente culto romano”. E nello steso libro di Virgilio non è detto:
e la casa dei Pinarii, custode del culto di Ercole.
Infatti, secondo certi autori, l'Ara Massima, minacciata da un incendio che era scoppiato vivicno, fu salvata dai Pinari, perciò Virgilio disse che la casa dei Pinari era custode del culto.
Aspro spiega. “Per ottenere distinzione dai Potizi che, lasciatisi corrompere da Appio Claudio, avevano svelato i sacri riti a schiavi pubblici”.  Ma Veranio nelle sue Questioni pontificali, nel libro che tratta delle suppliche, così si esprime: “I Pinari giunsero per ultimi, alla fine del pranzo, quando i commensali si lavavano già le mani. Perciò Ercole dispose che in futuro né essi né i loro discendenti potessero assaggiare la decima da consacrare a lui, ma si recassero al banchetto solo per servire e non per mangiare: quindi sono chiamati custodi del rito in quanto servitori”….

Appena detto ciò, fa rimettere le vivande e i bicchieri
Che erano stati levati, e dispone gli uomini a sedere sull'erba.
Non senza ragione disse “a sedere”. Infatti nel culto di Ercole si osserva la norma di banchettare seduti. Cornelio Balbo nel libro XVIII delle Interpretazioni dice che presso l'Ara Massima si osserva la norma di non fare lettisternio. Nello stesso luogo si fa attenzione che tutti celebrino il rito sacro a capo scoperto.  E ciò perché nessuno imiti l'abbigliamento del dio nel suo tempio; infatti egli è a capo coperto. Varrone dice che è un'usanza greca, perché l'Ara Massima fu fondata da lui stesso o dai compagni da lui lasciati, e sia l'uno che gli altri sacrificavano secondo il rito greco. Gavio Basso dà ulteriori chiarimenti. Spiega che si fa così perché l'Ara Massima fu fondata prima dell'arrivo di Enea in Italia; e fu lui a istituire questo rito di velarsi il capo.

Origo gent.Rom. 7.4-8 
interfectoque Caco Euandrum re comporta hospiti obviam ivisse gratantem, quod tanto malo fines suos liberasset, compertoque, quibus parentibus ortus Hercules esset, rem ita, uti erat gesta, ad Faunum pertulisse. Tum eum quoque amicitiam Herculis cupidissime appetisse. Quam opinionem sequi metuit noster Maro. 
8 Cum ergo Recaranus sive Hercules patri Inventori aram maximam consecrasset, duos ex Italia, quos eadem sacra certo ritu administranda edoceret, ascivit, Potitium et Pinarium. 2 Sed eorum Potitio, quia prior venerat, ad comedenda exta admisso Pinarius, eo quod tardius venisset, posterique eius submoti. Unde hodieque servatur: Nemini Pinariae gentis in eis sacris vesci licet. 3 Eosque alio vocabulo prius appellatos nonnulli volunt, post vero Pinarios dictos apo tou peinan, quod videlicet ieiuni ac per hoc esurientes ab eiusmodi sacrificiis discedant. 4 Isque mos permansit usque Appium Claudium censorem, ut Potitiis sacra facientibus vescentibusque de eo bove, quem immolaverant, postquam inde nihil reliquissent, Pinarii deinde admitterentur. 5 Verum postea Appius Claudius accepta pecunia Potitios illexit, ut administrationem sacrorum Herculis servos publicos edocerent nec non etiam mulieres admitterent. 6 Quo facto aiunt intra dies triginta omnem familiam Potitiorum, quae prior in sacris habebatur, exstinctam atque ita sacra penes Pinarios resedisse eosque tam religione quam etiam pietate edoctos mysteria eiusmodi fideliter custodisse. 

…Caco fu ucciso. Evandro, a questa notizia, anticipò l'ospite per ringraziarlo d'aver liberato il suo paese da un tale flagello. Quando ebbe appreso da quali genitori Ercole era nato, fece a Fauno il racconto dettagliato di ciò che era avvenuto. Costui a sua volta cercò con la più viva sollecitudine l'amicizia di Ercole. Ma questa tradizione il nostro Virgilio non ha voluto seguirla.
8 Recarano o Ercole dedicò l'Ara Massima al Pater Inventor e fece venire due uomini dall'Italia, Potizio e Pinario, per insegnare loro queste cerimonie e come amministrarle con un determinato rito.  Fra loro Potizio fu ammesso a mangiare le viscere perché arrivò per primo, Pinario invece e i suoi discendenti ne furono esclusi perché era arrivato troppo tardi.  Per questo ancor oggi si conserva la tradizione che a nessuno della gens Pinaria è lecito mangiare durante queste cerimonie.  Alcuni autori sostengono che dapprima essi fossero chiamati con altro nome e poi furono detti Pinarii apo tou peinan, perché risulta che se ne vanno da questo genere di sacrifici digiuni e per hoc esurientes.  Per loro rimase, fino alla censura di Appio Claudio, l'uso che i Potizii celebrassero le cerimonie e si cibassero del bue che avevano immolato e, dopo che nulla avevano lasciato, i Pinarii fossero poi ammessi.  Ma poi in vero Appio Claudio, intascato del denaro, circuì i Potizi convincendoli a insegnare a dei servi pubblici l'amministrazione dei riti sacri di Ercole e ad ammettere anche le donne.  Fatto ciò, dicono che nel giro di 30 giorni si estinguesse tutta la famiglia dei Potizi, che precedentemente era adibita alle cerimonie sacre, e così le cerimonie restassero presso i Pinarii e che costoro, istruiti sia dalla religione che dalla pietà, abbiano custodito fedelmente questi misteri.  

Ritus Graecus 

Serv., Aen. III.407
sane sciendum sacrificantes diis omnibus  
caput velare consuetos ob hoc, ne se inter religionem aliquid vagis  
offerret obtutibus, excepto tantum Saturno, ne numinis imitatio esse  
 videretur. {43et Herculi in templo suo, quia et ipse capite operto est, vel  
quia haec arae ante adventum Aeneae a Iano vel Evandro consecratae  
sint. 

Varro, in Macr. III.12.1-2
Anzitutto (Virgilio) attribuisce i Salii ad Ercole, e invece nei tempi antichi erano sacri soltanto a Marte; inoltre parla di ghirlande di pioppo, mentre presso l'Ara Massima si usa soltanto l'alloro per inghirlandarsi e nessun'altra fronda. Vediamo che anche il pretore urbano reca in testa una ghirlanda di alloro quando sacrifica ad Ercole. Lo attesta pure Terenzio Varrone nella satira intitolata La folgore: i nostri padri usavano consacrare in voto ad Ercole la decima parte di un guadagno e non lasciavano passare 10 giorni senza offrire un banchetto pubblico e mandare a letto con una ghirlanda d'alloro la gente che vi aveva partecipato senza pagare la quota.

CLAVA

Serv., Aen.VIII.276 e 278
Varro enim rerum humanarum docet in Aventino institutum  
lauretum, de quo proximo monte decerpta laurus sumebatur ad sacra:  
quamvis ipse dixerit "populus Alcidae gratissima".}43  
 8.278.1
     sacer implevit dextram scyphvs legitur in libris anti-   
quis Herculem ad Italiam ingens ligneum poculum adtulisse, quo  
utebantur in sacris. quod ne carie consumeretur pice oblitum ser- 
vabatur, cuius magnitudinem {43et religionem simul}43 significat dicendo  
'implevit dextram {43sacer}43 scyphus'. {43scypho praetor in anno semel vino  
libabat, neque hoc sine sacra fiebant. 

Varrone infatti, nei suoi libri Rerum Humanarum, insegna che sull'Aventino fu piantato un laureto, e l'alloro preso dal vicino colle veniva usato per i riti sacri, anche se il poeta ha detto “il pioppo, gradito assai all'Alcide”
“sacer implevit dextram scyphvs”. Nei libri più antichi si legge che Ercole portò in Italia una grandissima coppa di legno, della quale ci si serviva nei riti sacri.  Perché non fosse consumato dai tarli era conservato coperto di pece, e il poeta ne sottolinea la grandezza dicendo: “la coppa riempì la destra”.  Una volta all'anno il pretore libava con la coppa, e questo non avveniva al fuori dei riti sacri. 

CANI E MOSCHE

Plut., Quaest.Rom. 90=285 E-F
Dia; tiv tw'/ ÔHraklei' ginomevnhç quçivaç a[llon oujdevna qew'n ojnomavzouçin oujde; faivnetai kuvwn ejnto;ç tw'n peribovlwn, wJç Bavrrwn ( 13, 1 Merkel) iJçtovrhken…æ h\ qeo;n me;n a[llon oujk ojnomavzouçi dia; to; tou'ton hJmivqeon nomivzein, wJç dev façin e[nioi, kai; meta; tw'n ajnqrwvpwn o[ntoç e[ti bwmo;n iJdruvçaçqai to;n Eu[andron aujtou' kai; quçivan proçagagei'n… kuni; de; pavntwn mavliçta tw'n zwv/wn ejpolevmhçe: kai; ga;r oJ “Orqoç aujtw'/ ªajei;º polla; pravgmata parevçce kai; oJ Kevrberoç: kai; ejpi; pa'çi, tou' Likumnivou paido;ç Oijwnou' dia; kuvna foneuqevntoç uJpo; tw'n ÔIppokowntidw'n, ajnagkaçqei;ç mavchn çunavyai tw'n t∆ a[llwn fivlwn pollou;ç ajpevbale kai; to;n ajdelfo;n ∆Ifikleva.  
Perché quando si sacrifica a Ercole non si nomina nessun altro dio e dentro il recinto sacro non si fanno vedere i cani, come ha scritto Varrone?  Forse non nominano nessun altro dio perché credono che Ercole sia un semidio, come sostengono alcuni autori, e mentre era ancora fra gli uomini Evandro gli eresse un altare e introdusse il sacrificio?  Ercole poi fece guerra al cane più che a tutti gli altri animali, e infatti Orthos e Cerbero rappresentarono per lui molte fatiche, e inoltre, essendo stato dagli Ippocoontidi ucciso per mezzo di un cane Licimnio, figlio di Oionos, Ercole fu costretto a ingaggiare battaglia e perse molti amici e anche il fratello Ificle.

Plin. N.h.X.79
Romae in aedem Herculis in foro Boario nec muscae nec canes intrant. 
A Roma nel tempio di Ercole nel Foro Boario non entrano né mosche né cani.

Solin. 1,11
suo quoque numini idem Hercules instituit aram, quae maxima apud pontifices habetur, cum se ex Nicostrate, Euandri matre, quae a vaticinio Carmentis dicta est, inmortalem conperisset. consaeptum etiam, intra quod ritus sacrorum, factis bovicidiis, docuit Potitios, sacellum Herculi in Boario foro est, in quo argumenta et convivii et maiestatis ipsius remanent. nam divinitus neque muscis illo neque canibus ingressus est. etenim cum viscerationem sacricolis daret, Myiagrum deum dicitur inprecatus, clavam vero in aditu reliquisse, cuius olfactu refugerunt canes: id usque nunc durat. 
Ercole stesso creò l'altare del suo nume, che i Pontefici considerano come Ara Maxima, allorquando seppe di essere immortale da Nicostrata, madre di Evandro, la quale fu chiamata Carmenta perché vaticinava.  C'è anche un recinto, entro il quale egli, dopo aver sacrificato i bovini, istruì nel rito i Potitii, e questo recinto è il sacello di Ercole nel Foro Boario, nel quale rimangono prove del convivio e della sua maestà.  Infatti non vi entrano, per volere divino, né le mosche né i cani.  Infatti, quando distribuiva i visceri ai sacristi, si dice che venga invocato come dio Myiagrus (cacciatore delle mosche), e che avesse lasciato la sua clava all'interno del tempio, sentendo il cui odore i cani scappavano, e questo avviene ancor oggi.

SCHIAVI

 Serv. Aen. VIII.179.1
     tvm lecti ivvenes non vacat 'lecti': in sacris enim Herculis nec servi intererant nec liberti…

Allora giovani scelti; non manca “scelti”: infatti alle cerimonie sacre di Ercole non prendono parte i servi e i liberti… 

LE DONNE E L'ARA MASSIMA

Solin.I.11 
Palatium nemo dubitaverit quin Aradas habeat auctores, a quibus primum Pallanteum oppidum conditum: quod aliquamdiu Aborigines habitarunt, propter incommodum vicinae paludis, quam praeterfluens Tiberis fecerat, profecti Reate postmodum reliquerunt. sunt qui velint a balatibus ovium mutata littera, vel a Pale pastorali dea, aut ut Silenus probat a Palantho Hyperborei filia, quam Hercules ibi conpressisse visus est, nomen monti adoptatum. 

Nessuno potrebbe dubitare che il Palatium abbia avuto come creatori gli Arcadi, dai quali il primo villaggio Pallanteo fu creato.  Lo abitarono per un certo tempo gli Aborigeni, a causa del disagio creato dalle paludi vicine create dal Tevere che vi scorre vicino, ma poi lo lasciarono e partirono verso Reate.  Alcuni autori dicono che il nome viene al monte da balates (belati) delle pecore, o dalla dea dei pastori Pales o, come attesta Sileno, da Palantho, figlia di Hyperboreus, che Ercole risulta aver violentato,

Plut., Quaest.Rom. 60 = 278
Dia; tiv, duei'n bwmw'n ÔHraklevouç o[ntwn, ouj metalambavnouçi gunai'keç oujde; geuvontai tw'n ejpi; tou' meivzonoç quomevnwn…æ povteron o{ti tw'n iJerw'n aiJ peri; th;n Karmevntan uJçtevrhçan, uJçtevrhçe de; kai; to; Pinarivwn gevnoç… o{qen eijrgovmenoi th'ç qoivnhç eJçtiwmevnwn tw'n a[llwn Pinavrioi proçhgoreuvqhçan: h] dia; ta; muqologouvmena peri; tou' citw'noç kai; th'ç Dhianeivraç…  
Perché, essendoci a Roma due altari di Ercole, le donne non vi hanno parte, e non mangiano la gran parte di ciò che vi viene sacrificato?  Forse perché le donne che stavano con Carmenta arrivarono in ritardo al sacrificio, come pure arrivò in ritardo la gens dei Pinarii?  Motivo per cui essi furono detti Pinari, dato che erano stati esclusi dal banchetto mentre tutti gli altri pranzavano.  Oppure forse il motivo è nei fatti narrati dai miti relativi al chitone e a Deianira?

FABII

Fest., p.77 L. 
Fovi, qui nonc Favi appellantur, dicti, quod princeps gentis eius ex ea natus sit, cum qua Hercules in fovea concubuit. Alii putant, eum primum ostendisse, quemadmodum ursi et lupi foveis caperentur.

(Fabii da Favi, che a sua volta viene da Fovi, dal nome della fovea dove Hercules concubuit, e dove fu generato il primo Fabio; oppure dalle foveae per catturare orsi e lupi, la cui realizzazione fu insegnata da Ercole).  

Sil.It., Punica VI.628 ss.
Stirpe genus clarum caeloque affinis origo.
nam remeans longis olim Tirynthius oris  
et triplicis monstri famam et spectacula captas  
 6.630
 mira boues hac, qua fulgent nunc moenia Romae,  
egit ouans. tunc Arcadius, sic fama, locabat  
inter desertos fundata Palatia dumos  
paupere sub populo ductor, cum regia uirgo  
hospite uicta sacro Fabium de crimine laeto  
procreat et magni commiscet seminis ortus  
Arcas in Herculeos mater uentura nepotes.  
ter centum domus haec Fabios armauit in hostem  
limine progressos uno; pulcherrima quorum  
cunctando Fabius superauit facta ducemque  
 6.640
 Hannibalem aequando. tantus tunc, Poene, fuisti.  

L'origine della sua fammiglia (di Fabio Massimo) è illustre e risale agli dei.  Un tempo, tornando da terre lontane, il Tirinzio, che conduceva come bottino il glorioso trofeo del mostro dalla tripla testa i buoi magifici a vedersi, li fece passare in trionfo per i luoghi dove brillano ora le mura di Roma. A quei tempi, si dice, il principe arcade gettava in mezzo ai rovi deserti le fondamenta del Palatino ed era il capo di un popolo senza risorse.  Allora, sedotta dal suo ospite divino, la figlia del re, dopo questo felice errore, mise al mondo un Fabio e grazie all'unione del suo sangue con la nobile semenza questa arcade sarà la madre di tutta la stirpe erculea.  Trecento Fabii usciti da questa famiglia furono armati per la guerra e uscirono dalla stessa soglia; ma Fabio sorpassò le loro splendide prodezze perché seppe attendere e, come generale, seppe eguagliare Annibale.  Giacché tale era allora la tua grandezza, o Punico!

ACCA LARENZIA

Quaest.Rom. 35 = 272 E ss.: 
 ÔRwmaivwn kaqievrwtai, Krovnon de; tw'n kavtw qew'n ouj tw'n a[nw nomivzouçin… h] megivçthç aujtoi'ç eJorth'ç tw'n Kronivwn kaqeçtwvçhç kai; çunouçivaç te pleivçtaç kai; ajpolauvçeiç e[cein dokouvçhç e[doxe kai; tauvthç ajponevmein tina;ç ajparca;ç toi'ç teqnhkovçin… h] tou'to, movnon Brou'ton ejnagivzein ejn tw'/ mhni; touvtw/, kaqovlou yeu'dovç ejçti… kai; ga;r th'/ Larentiva/ poiou'çi to;n ejnagiçmo;n kai; coa;ç ejpifevrouçin ejpi; to;n tavfon tou' Dekembrivou mhnovç.  æDia; tiv de; th;n Larentivan, eJtaivran gegenhmevnhn, ou{tw timw'çin…æ a[llhn ga;r ei\nai Larentivan “Akkan iJçtorou'çi th;n ÔRwmuvlou trofovn, h}n tw'/ ∆Aprillivw/ mhni; timw'çi. th'/ d∆ eJtaivra/ Larentiva/ Fabovlan ejpivklhçin ei\nai levgouçin, ejgnwrivçqh de; dia; toiauvthn aijtivan. zavkorovç tiç ÔHraklevouç wJç e[oiken ajpolauvwn çcolh'ç e[qoç ei\cen ejn pettoi'ç kai; kuvboiç ta; polla; dihmereuvein: kaiv pote, tw'n eijwqovtwn paivzein çu;n aujtw'/ kai; metevcein th'ç toiauvthç diatribh'ç kata; tuvchn mhdeno;ç parovntoç, ajdhmonw'n to;n qeo;n proukalei'to diabalevçqai toi'ç kuvboiç pro;ç aujto;n w{çper ejpi; rJhtoi'ç, nikhvçaç me;n euJrevçqai ti para; tou' qeou' crhçtovn, a]n de; leifqh'/, ⁄ dei'pnon aujto;ç tw'/ qew'/ paraçcei'n kai; meivraka kalh;n çunanapauçomevnhn. ejk touvtou de; tou;ç kuvbouç proqevmenoç to;n me;n uJpe;r eJautou', to;n d∆ uJpe;r tou' qeou' balw;n ejleivfqh. tai'ç ou\n proklhvçeçin ejmmevnwn travpezavn te lamprotevran pareçkeuvaçe tw'/ qew'/, kai; th;n Larentivan paralabw;n ejmfanw'ç eJtairou'çan eiJçtivaçe kai; katevklinen ejn tw'/ iJerw'/ kai; ta;ç quvraç ajpiw;n e[kleiçe. levgetai de; nuvktwr ejntucei'n aujth'/ to;n qeo;n oujk ajnqrwpivnwç kai; keleu'çai badivzein e{wqen eijç ajgoravn, w|/ d∆ a]n ejntuvch/ prwvtw/, proçevcein mavliçta kai; poiei'çqai fivlon. ajnaçta'çan ou\n th;n Larentivan badivzein, kai; çuntucei'n tini tw'n plouçivwn, ajgavmwn de; kai; parhkmakovtwn, o[noma Tarroutivw/: gnwriçqei'çan de; touvtw/ kai; zw'ntoç a[rcein tou' oi[kou kai; klhronomh'çai teleuthvçantoç: u{çteron de; crovnoiç aujth;n teleutw'çan th'/ povlei th;n oujçivan ajpolipei'n: dio; ta;ç tima;ç e[cein tauvtaç.  

Licinio Macro, in Fr.1 P. = Macrob.I.10.11-18
Decimo Kalendas feriae sunt Iovis quae appellantur Larentinalia: de quibus, quia fabulari libet, hae fere opiniones sunt. Ferunt enim regnante Anco aedituum Herculis per ferias otiantem deum tesseris provocasse ipso utriusque manum tuente, adiecta conditione, ut victus coena scortoque multaretur. Victore itaque Hercule illam Accam Larentiam, nobilissimum id temporis scortum, intra aedem inclusisse cum coena, eamque postero die distulisse rumorem, quod post concubitum dei accepisset munus, ne commodum primae occasionis, cum se domum reciperet, offerendae aspernaretur. Evenisse itaque, ut egressa templo mox a Carutio capto eius pulchritudine conpellaretur: cuius voluntatem secuta adsumptaque nuptiis post obitum viri omnium bonorum eius facta compos, cum decederet, populum Romanum nuncupavit heredem. Et ideo ab Anco in Velabro loco celeberrimo urbis sepulta est, ac sollemne sacrificium eidem constitutum, quo dis Manibus eius per flaminem sacrificaretur, Iovique feriae consecratae, quod aestimaverunt antiqui animas a Iove dari et rursus post mortem eidem reddi. Cato ait Larentiam meretricio quaestu locupletatam post excessum suum populo Romano agros Turacem Semurium Lintirium et Solinium reliquisse, et ideo sepulchri magnificentia et annuae parentationis honore dignatam. Macer Historiarum libro primo Faustuli coniugem Accam Larentiam Romuli et Remi nutricem fuisse confirmat. Hanc regnante Romulo Carutio cuidam Tusco diviti denuptam auctamque hereditate viri: quam post Romulo, quem educasset, reliquit: et ab eo parentalia diemque festum causa pietatis statutum. Ex his ergo omnibus colligi potest et uno die Saturnalia fuisse et non nisi quarto decimo Kalendarum Ianuariarum celebrata: quo solo die apud aedem Saturni convivio dissoluto Saturnalia clamitabantur: qui dies nunc Opalibus inter Saturnalia deputatur, cum primum Saturno pariter et Opi fuerit ascriptus. 

Il decimo è la festa di Giove chiamata Larentinale, su cui, già che piace far chiacchiere, si hanno pressappoco le seguenti opinioni. Sotto il regno di Anco raccontano che il custode del tempio di Ercole, ozioso durante la giornata festiva, sfidò il dio a dadi: faceva da solo la parte di tutti e due, e pose come condizione che il vinto pagasse una cena e una meretrice.  Il vincitore fu Ercole; e quello chiuse nel tempio Acca Larenzia, allora famosissima cortigiana, insieme con una cena.  Essa il giorno dopo sparse la voce che dopo l'amplesso il dio le aveva fatto il dono di dirle di non disdegnare la prima occasione che le si presentasse mentre ritornava a casa. Appena fuori del tempio ebbe una proposta da Caruzio, colpito dalla sua bellezza: accondiscese, fu sposata e, dopo la morte del marito, entrò in possesso di tutti i suoi beni, di cui morendo lasciò erede il popolo romano.  Per questo Anco la fece seppellire nel Velabro, il posto più rinomato di Roma, ed istituì in suo onore una festività annuale: un flamine sacrificava ai Mani di lei e la festa era sacra a Giove perché gli antichi ritenevano che le anime provenissero da Giove e di nuovo dopo la morte a lui tornassero.  Catone (Orig., fr.16 Peter) dice che Larenzia si era arricchita con la prostituzione e alla sua morte lasciò al popolo romano i campi Turace, Semurio, Lintirio e Solinio; per questo fu onorata con una magnifica tomba e con una cerimonia funebre annuale. Macro nel libro I delle Storie conferma che la moglie di Faustolo, Acca Larenzia, fu la nutrice di Romolo e Remo; essa durante il regno di Romolo sposò un ricco etrusco, un certo Caruzio e, arricchita dall'eredità del marito, la lasciò poi a Romolo, che aveva allevato; questi, in segno di riconoscente affetto, istituì la cerimonia funebre ed il giorno di festa. Da tutte queste notizie si può concludere che i Saturnali duravano un sol giorno e la data della celebrazione non poteva essere se non il quattordicesimo giorno prima delle Calende di gennaio, Solo in questo giorno, nel tempio di Saturno, durante un licenzioso banchetto, si proclamavano i Saturnali. Oggi tale giorno viene dedicato, nel corso dei Saturnali, alle feste Opalie, mentre prima era consacrato parimenti al culto di Saturno e di Ops.

Valerius Antias, fr. 1 P., in Gell.VII.7.1 ss.:
De Acca Larentia et Gaia Taracia; deque origine sacerdotii fratrum arualium.  
Accae Larentiae et Gaiae Taraciae, siue illa Fufetia est, nomina in antiquis annalibus celebria sunt. Earum alterae post mortem, Taraciae autem uiuae amplissimi honores a populo Romano habiti. Et Taraciam quidem uirginem Vestae fuisse lex Horatia testis est, quae super ea ad populum lata. Qua lege ei plurimi honores fiunt, inter quos ius quoque testimonii dicendi tribuitur testabilisque una omnium feminarum ut sit datur. Id uerbum est legis ipsius Horatiae; contrarium est in duodecim tabulis scriptum: 'Inprobus intestabilisque esto.' Praeterea si quadraginta annos nata sacerdotio abire ac nubere uoluisset, ius ei potestasque exaugurandi atque nubendi facta est munificentiae et beneficii gratia, quod campum Tiberinum siue Martium populo condonasset.  Sed Acca Larentia corpus in uulgus dabat pecuniamque emeruerat ex eo quaestu uberem. Ea testamento, ut in Antiatis historia scriptum est, Romulum regem, ut quidam autem alii tradiderunt, populum Romanum bonis suis here dem fecit. Ob id meritum a flamine Quirinali sacrificium ei publice fit et dies e nomine eius in fastos additus. 

Su Acca Larenzia e Gaia Taracia e sull'origine  del sacerdozio dei Fratres Arvales.
I nomi di Acca Larenzia e Gaia Taracia, a meno che quest'ultima non sia chiamata Fufezia, sono frequenti negli antichi annali.  Esse hanno ricevuto, l'una e l'altra, dal popolo romano i più grandi onori, l'una dopo la morte, ma Taracia ancora in vita.  Che Taracia sia stata una Vestale lo attesta la legge Orazia, che fu proposta al popolo a proposito di lei.  In virtù di questa legge un gran numero di onori le sono accordati e, fra gli altri, le è dato il diritto di testimoniare e di essere, fra tutte le donne, la sola capace di essere testabilis (testare). La parola è quella della legge Orazia stessa; il contrario si trova scritto nelle XII Tavole: “Sia improbo e privato del diritto di testare (intestabilis)”. Inoltre se a 40 anni lei avesse voluto abbandonare il sacerdozio e sposarsi, le si accordò la facoltà e il potere di ridiventare profana e di sposarsi, come riconoscenza per la sua generosità e il suo beneficio: ella aveva donato al popolo romano il campo Tiberino o Marzio.
Ma Acca Larenzia dava il suo corpo al pubblico e con questo commercio aveva guadagnato denaro in quantità.  Nel suo testamento nominò come erede dei suoi beni il re Romolo, stando a quanto è scritto nella Storia di Anziate, o il popolo romano, stando a quanto trasmettono altri autori.  Per questo merito un sacrificio le è offerto pubblicamente per opera del flamine di Quirino e un giorno a suo nome fu aggiunto ai Fasti.  Ma Masurio Sabino nel I libro dei suoi Memorialia, seguendo certi storici, dice che Acca Larenzia fu la nutrice di Romolo.  “Questa donna, dice, aveva 12 figli maschi, ne perse uno che morì.  Al suo posto Romolo si pose come figlio di Acca Larenziae lui insieme agli altri figli, furono detti Fratres Arvales.  Da allora il collegio dei fratres Arvales restò in numero di 12; l'insegna di questo sacerdozio è la corona di spighe e le fasce bianche”.

BONA DEA

Iustin. XLIII.1.8-9  
Fauno uxor fuit nomine Fatua, quae adsidue divino spiritu inpleta veluti per furorem futura praemonebat. Vnde adhuc, qui inspirari solent, fatuari dicuntur. 9 Ex filia Fauni et Hercule, qui eodem tempore extincto Geryone armenta, victoriae praemia, per Italiam ducebat, stupro conceptus Latinus procreatur. 

Fauno aveva una moglie chiamata Fatua, la quale, spesso riempita di spirito divino profetizzava il futuro come se fosse presa da pazzia.  Da questo fatto ancor oggi quelli che spesso vengono presi da ispirazione si dice che fatuano.  Dalla figlia di Fauno e da Ercole, che in quel tempo portava per l'Italia la mandria, premio della vittoria, avendo ucciso Gerione, nacque Latino, concepito in seguito a stupro.

Prop.IV.9
 Amphitryoniades qua tempestate iuvencos  
egerat a stabulis, o Erythea, tuis,  
venit ad invictos pecorosa Palatia montes,  
et statuit fessos fessus et ipse boves,  
qua Velabra suo stagnabant flumine quaque  
nauta per urbanas velificabat aquas.  
sed non infido manserunt hospite Caco  
incolumes: furto polluit ille Iovem.  
incola Cacus erat, metuendo raptor ab antro,  
 4.9.10  per tria partitos qui dabat ora sonos.  
hic, ne certa forent manifestae signa rapinae,  
aversos cauda traxit in antra boves,  
nec sine teste deo: furem sonuere iuvenci,  
furis et implacidas diruit ira fores.  
Maenalio iacuit pulsus tria tempora ramo  
Cacus, et Alcides sic ait: 'ite boves,  
Herculis ite boves, nostrae labor ultime clavae,  
bis mihi quaesiti, bis mea praeda, boves,  
arvaque mugitu sancite Bovaria longo:  
 4.9.20   nobile erit Romae pascua vestra Forum.'  
dixerat, et sicco torquet sitis ora palato,  
terraque non ullas feta ministrat aquas.  
sed procul inclusas audit ridere puellas,  
lucus ubi umbroso fecerat orbe nemus,  
femineae loca clausa deae fontesque piandos,  
impune et nullis sacra retecta viris.  
devia puniceae velabant limina vittae,  
putris odorato luxerat igne casa,  
populus et glaucis ornabat frondibus aedem,  
 4.9.30  multaque cantantis umbra tegebat aves.  
huc ruit in siccam congesta pulvere barbam,  
et iacit ante fores verba minora deo:  
'vos precor, o luci sacro quae luditis antro,  
pandite defessis hospita fana viris.  
fontis egens erro circum antra sonantia lymphis;  
et cava succepto flumine palma sat est.  
audistisne aliquem, tergo qui sustulit orbem?  
ille ego sum: Alciden terra recepta vocat.  
quis facta Herculeae non audit fortia clavae  
 4.9.40   et numquam ad vastas irrita tela feras,  
atque uni Stygias homini luxisse tenebras  
<et gemere abstractum Dite vetante canem>?  
 angulus hic mundi nunc me mea fata trahentem  
accipit: haec fesso vix mihi tecta patent.  
 quodsi Iunoni sacrum faceretis amarae,  
non clausisset aquas ipsa noverca suas.  
sin aliquem vultusque meus saetaeque leonis  
terrent et Libyco sole perusta coma,  
idem ego Sidonia feci servilia palla  
officia et Lydo pensa diurna colo,  
mollis et hirsutum cepit mihi fascia pectus,  
 4.9.50  et manibus duris apta puella fui.'  
talibus Alcides; at talibus alma sacerdos,  
puniceo canas stamine vincta comas:  
'parce oculis, hospes, lucoque abscede verendo;  
cede agedum et tuta limina linque fuga.  
interdicta viris metuenda lege piatur  
quae se summota vindicat ara casa.  
magno Tiresias aspexit Pallada vates,  
fortia dum posita Gorgone membra lavat.  
di tibi dent alios fontes: haec lympha puellis  
 4.9.60  avia secreti limitis unda fluit.'  
sic anus: ille umeris postis concussit opacos,  
nec tulit iratam ianua clausa sitim.  
at postquam exhausto iam flumine vicerat aestum,  
ponit vix siccis tristia iura labris:  
 'Maxima quae gregibus devotast Ara repertis,  
ara per has' inquit 'maxima facta manus,  
haec nullis umquam pateat veneranda puellis,  
 4.9.70 Herculis externi ne sit inulta sitis.'  
 hunc, quoniam manibus purgatum sanxerat orbem,  
sic Sancum Tatiae composuere Cures.  
 sancte pater, salve, cui iam favet aspera Iuno:  
Sance, velis libro dexter inesse meo.  

Il figlio di Anfitrione, al tempo in cui spingeva,
Eritea, i giovenchi dalle tue stalle, venne
fino agli invitti monti del Palatino ricco di bestiame
ed arrestò, stanco egli stesso, gli stanchi buoi,
dove si impaludavano i Velabri in quel fiume
su cui, per acque urbane, veleggiava il nocchiero.
Ma Caco, l'ospite infido, non volle che i buoi restassero 
incolumi; egli, rubandoli, fece oltraggio a Giove.
Abitava quei luoghi Caco, predone disceso da un orrido
Antroå, che emetteva tre suoni con tre gole.
Costui, per non svelare indizi della rapina,
Trasse nell'antro i buoi, voltati, per la coda.
Ma un dio lo vide: i buoi muggendo rivelarono il ladro,
E l'ira ruppe le implacabili porte. Caco,
battuto sulle tre tempie dalla verga menalia,
cadde, e l'Alcide disse così: “Andate, buoi,
buoi di Ercole, andate, ultimo sforzo di questa mia clava,
due volte vi cercai, e due volte mia preda,
consacrate con lungo muggito la pianura
Boaria; il vostro pascolo in Roma sarà nobile
Foro”.  Parlò e la sete torturava la bocca
Riarsa, né la terra feconda offriva acqua.
Ma udì ridere lontano fanciulle recluse,
Dove un'ombrosa cerchia chiudeva un bosco sacro,
Angolo della dea femminea e pura fonte,
Luogo arcano che un uomo non varca impunemente.
La soglia inaccessibile era velata da bende purpuree,
Odoroso brillava nella putrida capanna
Il fuoco, un pioppo dalle lunghe foglie ornava il tempio,
L'ombra fitta copriva gli uccelli melodiosi.
Qui Ercole si lancia, con la barba inspessita da plvere rappresa,
e parole inadatte a un dio grida alla porta:
“Voi che giocate nella sacra grotta del bosco, 
vi prego, aprite le ospitali dimore a un uomo
stanco; cerco errando un fonte risonante di acque:
mi basta, se la trovo, riempirmene il palmo della mano.
Udiste di colui che portò il mondo sulle spalle? Sono
io, quello. La terra che sostenni mi chiama
Alcide. Chi non seppe le imprese della clava di Ercole,
Le frecce scagliate non invano a enormi fiere
E le tenebre stigie apertesi solo a un uomo?
[Mi accolse: a fatica questa terra si aperse alla mia stanchezza].
Anche se vostro è il culto dell'amara Giunone,
ella, pur se matrigna, mi darebbe le acque.
Se qualcuno ha paura del mio volto, o del pelo setoloso
di leone, o di chiome bruciate dal sole della
Libia, anch'io con manto sidonio, sappia, feci
servile ufficio e a lungo alla lidia conocchia
filai, una molle fascia mi strinse il petto villoso, e una
perfetta fanciulla mi mostrai con le mie dure mani”.
Così l'Alcide, e a lui la pura sacerdotessa,
Cinta alle bianche chiome dalla fascia purpurea:
“Ospite, bada agli occhi, esci dal bosco arcano,
figgi al sicuro, lascia, suvvia, questa dimora.
Agli uomini è proibito un altare, consacrato da una
terribile legge, protetto da una capanna remota.  

Serv., Aen.VIII.314
haec nemora indigenae fauni 'indigenae', id est inde geniti, ajutovcqoneç. et sciendum secundum Hesiodi theogoniam primo deos genitos, inde hemitheos, post heroas, inde homines innocentes, ultimos sceleratos: quem et hic nunc ordinem servat.  {43sane, sicut supra dictum est, Faunus Pici filius dicitur, qui a fando, quod futura praediceret, Faunus appellatus est: quorum etiam responsa ferebantur. hic Faunus habuisse filiam dicitur †omam castita et disciplinis omnibus eruditam, quam quidam, quod nomine dici prohibitum fuerat, Bonam Deam appellatam volunt. hos Faunos etiam Fatuos dicunt, quod per stuporem divina pronuntient. quidam Faunum appellatum volunt eum quem nos propitium dicimus.}

Fauni indigeni questi boschi.  “Indigeni”, vale a dire poi nati, autoctoni.  Si può apprendere dalla Teogonia di Esiodo che all'inizio furono generati gli dei, poi i semidei, poi gli eroi, poi gli uomini che non facevano del male, per ultimi gli scellerati.  Anche Virgilio conserva questo ordine.  (certo, come è detto sopra, Fauno è definito figlio di Pico, e fu chiamato Fauno da fando, perché prediceva il futuro e si riportavano anche i responsi.  Si dice che questo Fauno avesse una figlia…ed erudita in ogni disciplina, la quale sostengono che fosse chiamata Bona Dea perché era proibito pronunciare il suo nome.  Chiamano questi Fauni anche Fatui, perché, attoniti, pronunciano parole divine.  Alcuni autori sostengono che lo chiamiamo Fauno perché è propizio.

Macrob. (da Varrone) I.12.21-29
Auctor est Cornelius Labeo huic Maiae, id est terrae, aedem Kalendis Maiis dedicatam sub nomine Bonae Deae: et eandem esse Bonam Deam et terram ex ipso ritu occultiore sacrorum doceri posse confirmat: hanc eandem Bonam Faunamque et Opem et Fatuam pontificum libris indigitari: Bonam, quod omnium nobis ad victum bonorum causa est; Faunam, quod omni usui animantium favet; Opem, quod ipsius auxilio vita constat; Fatuam a fando, quod, ut supra diximus, infantes partu editi non prius vocem edunt quam attigerint terram. Sunt qui dicant hanc deam potentiam habere Iunonis, ideoque regale sceptrum in sinistra manu ei additum. Eandem alii Proserpinam credunt, porcaque ei rem divinam fieri, qui segetem quam Ceres mortalibus tribuit porca depasta est: alii Cqonivan  JEkavthn, Boeoti Semelam credunt. Nec non eandem Fauni filiam dicunt, obsititisseque voluntati patris in amorem suum lapsi, ut et virga myrtea ab eo verberaretur, cum desiderio patris nec vino ab eodem pressa cessisset: transfigurasse se tamen in serpentem pater creditur et coisse cum filia. Horum omnium haec proferuntur indicia, quod virgam myrteam in templo haberi nefas sit, quod super caput eius extendatur vitis qua maxime eam pater decipere temptavit, quod vinum in templum eius non suo nomine soleat inferri, sed vas in quo vinum inditum est mellarium nominetur et vinum lac nuncupetur, serpentesque in templo eius nec terrentes nec timentes indifferenter appareant. Quidam Medeam putant, quod in aedem eius omne genus herbarum sit ex quibus antistites dant plerumque medicinas, et quod templum eius virum introire non liceat propter iniuriam quam ab ingrato viro Iasone perpessa est. Haec apud Graecos Graecos qeo;" gunaikeiva  dicitur, quam Varro filia Fauni traditur; adeo pudicam, ut extra gunaikwnivtin numquam sit egressa nec nomen eius in publico fuerit auditum nec virum umquam viderit vel a viro visa sit, propter quod nec vir templum eius ingreditur. Unde et mulieres in Italia sacro Herculis non licet interesse, quod Herculi, cum boves Geryonis per agros Italiae duceret, sitienti respondit mulier aquam se non posse praestare, quod feminarum deae celebraretur dies nec ex eo apparatu viris gustare fas esset: propter quod Hercules facturus sacrum detestatus est praesentiam feminarum, et Potitio ac Pinario sacrorum custodibus iussit ne mulierem interesse permitterent. Ecce occasio nominis, quoniam Maiam eandem esse et terram et Bonam Deam diximus, coegit nos de Bona Dea quaecumque conperimus protulisse. 

Secondo Cornelio Labeone a questa Maia, cioè alla terra, fu dedicato un tempio alla Calende di maggio sotto il nome di Bona Dea, e a quanto egli afferma, il rito più arcano delle cerimonie sacre permette di dimostrare l'identità fra la Bona Dea e la terra.  Questa nei libri dei pontefici è indicata col nome di Bona e Fauna, di Ops e e Fatua: Bona perché produce tutto ciò che è buono per il vitto, Fauna perché favorisce tutto ciò che è utile per gli esseri viventi, Ops perché per opera sua, cioè col suo aiuto, la vita sussiste, Fatua dal parlare (fari) poiché, come abbiamo già detto, i neonati non hanno voce prima di aver toccato terra.  Alcuni dicono che questa dea ha la potenza di Giunone, e per questo le fu posto nella sinistra lo scettro regale. Altri ancora la identificano con Proserpina ed affermano che le si sacrifica una troia perché le messi che Cerere donò ai mortali furono divorate da una troia.  Altri ancora la ritengono la dea greca Chthonia Hekate, gli abitanti della Beozia la dea Semele. La dicono pure figlia di Fauno e narrano che resistette alle voglie del padre innamorato di lei, che giunse perfino a sferzarla con una verga di mirto per non aver ceduto ai suoi desideri neppure quando egli l'aveva ubriacata. Però si crede che il padre si trasformò in serpente e si unì alla figlia.  A conferma di ciò si adducono i seguenti indizi: è sacrilego tenere nel suo tempio una verga di mirto; sopra la sua testa si ramifica una vite, con cui il padre specialmente tentò di sedurla; nel suo tempio è usanza introdurre il vino sotto altro nome, in quanto il recipiente è chiamato vaso da miele ed il vino latte; i serpenti nel suo tempio appaiono indifferenti, senza atterrire né essere atterriti. Alcuni la ritengono Medea, perché nel suo tempio si trova ogni genere di erbe che i sacerdoti usano per dare medicamenti, e perché agli uomini è proibito di entrare nel suo tempio per il grave affronto che essa subì dal suo ingrato marito Giasone.  I Greci la chiamano Theòs gynaikeia e Varrone dice che era figlia di Fauno, tanto pudica che non vide mai un uomo e nessun uomo mai la vide; per tal motivo nessun uomo è ammesso nel suo tempio. Ne deriva pure che le donne in Italia non sono ammesse al culto di Ercole.  Ercole infatti conduceva i buoi di Gerione attraverso le campagne d'Italia: era assetato e una donna  da lui interpellata si rifiutò di dargli da bere, dicendo che quel giorno era sacro alla dea delle donne e che la norma divina proibiva agli uomini di assaggiare ciò che serviva al culto.  Per questo Ercole in occasione di un sacrificio tenne lontane le donnem ed ordinò a Potizio e a Pinario, custodi del culto, di non ammettervi alcuna donna. Ed ecco che l'occasione dal nome, per cui abbiamo identificato Maia con la terra e con la Bona Dea, ci spinse ad esporre ogni notizia in merito a Bona Dea.