Il problema dello stato nazionale nella storiografia europea sul medioevo 

L’ Ottocento come periodo 
dell’affermazione delle nazionalità, 
della elaborazione di una concezione matura e piena della sovranità statuale
 e anche della “invenzione” delle tradizioni nazionali 

Nell’Ottocento gli ultimi due secoli del medioevo europeo sono stati considerati come un fondamentale momento di incubazione e di sviluppo delle strutture di uno stato che si è definito come ‘moderno’ e in prospettiva ‘assoluto’. 

Si tendeva a disegnare l’evoluzione politico-istituzionale dell’Europa attraverso una serie di successive tipologie

 le monarchie feudali dei secoli XII-XIII, che ancora oggi appaiono una chiave interpretativa sufficientemente riconoscibile, pur in una estrema varietà e ricchezza di esperienze e soluzioni istituzionali e politiche, varietà della quale oggi si è assai più consapevoli che non in passato 

Dal XVI secolo 
lo stato definito ‘moderno’ ed ‘assoluto’, anche se da sempre la periodizzazione apparve difficile e problematica (prevalse tutto sommato l’idea di una maturità seicentesca, con rinvio implicito od esplicito al modello francese). 

Tra due proposte interpretative ‘forti’, si inseriva dunque un anello logico e cronologico dal profilo meno netto e meno uniformemente definibile, 

Spesso per leggere i secoli XIV-XV si adottava una prospettiva teleologica, verso lo stato nazionale 

anche se si trattava di una prospettiva riguardante  solo alcuni tra gli stati europei, visto che nell’Europa del Cinque-Settecento (ma ancora nell’Ottocento) esisteva una vasta gamma di stati su base cittadina o federale o regionale (si pensi alla confederazione svizzera, agli stati italiani, all’Impero absburgico, allo stesso territorio olandese e belga in parte inquadrabili nella categoria di ‘stati compositi’ (Koenigsberger, Elliott). 

Regni e principati dei secoli XI-XIII

Il punto d’arrivo: le monarchie del tardo medioevo e dell’età moderna 

I secoli XI-XII appaiono da un lato un momento di stabilizzazione della vita politica nel quadro della signoria rurale, in un sistema di poteri molto frammentato, dall’altro la fase del primo emergere degli ordinamenti monarchici destinati a costituire il punto di riferimento della storia europea

Aree del potere monarchico: Inghilterra, Francia, Mezzogiorno italiano, penisola iberica

Base signorile del potere monarchico 
I re sono essi stessi dei grandi signori territoriali 
Natura patrimoniale e signorile dei poteri monarchici

L’indebolimento delle strutture del potere e imperiale aveva lasciato il campo aperto allo sviluppo di processi politici a dimensione locale 
Si rompono le più ampie connessioni territoriali
Ogni potere trova in sede locale il suo fondamento e la sua espressione

Il regno nel suo insieme non è più in grado di assicurare l’ordine sociale e il controllo del territorio. 

Nascono in sede locale le strutture istituzionali adeguate alle dinamiche sociali: 
-	sul terreno locale chi è più ricco assume il potere
-	dal possesso al potere: ciò avviene a livello locale con una ridotta mediazione delle istituzioni superiori

I re stessi sono in primo luogo dei grandi signori territoriali e fondano sul fatto di essere signori territoriali e grandi possessori fondiari la loro legittimità monarchica

I poteri monarchici hanno sempre all’origine e conservano a lungo una natura patrimoniale e signorile, non differenziandosi radicalmente dai poteri di fatto esercitati dai signori territoriali

Le dinamiche che portano al rafforzamento dei poteri monarchici sono le stesse delle famiglie che hanno reso ereditaria una carica comitale, o ducale, di derivazione carolingia

Elaborazione di un principio ereditario che assicuri la legittima successione del patrimonio (dal re elettivo della tradizione germanica altomedievale al re ereditario). 

A differenziare il ruolo dei re da quello degli altri signori concorre l’elaborazione di nuovi contenuti ideologici e giuridici delllla regalità (al di là del tradizionale ruolo di protezione dei deboli e della Chiesa) e di garante della giustizia e della pace
-	Reinterpretare queste missioni conferendo al titolare diritti coercitivi e di intervento diretto 

Sul piano patrimoniale: 
Il patrimonio e il titolo regio diventano indipendenti dalla persona che li detiene
-	concetto di CORONA (idea astratta che indica il complesso di patrimoni, diritti e prerogative dell’autorità regia); i termini fiscus e demanium entrano nell’uso per indicare il patrimonio pubblico in quanto appartenente al titolare dell’autorità pubblica

Importanza dell’ideologia: rivendicazione del carattere sacro della monarchia
Indipendentemente dai rapporti con i vassalli o con i fedeli, la preminenza del re deriva anche dal fatto che è collocato in un ambito che è in rapporto con la divinità 
(simbolismo espresso nella cerimonia dell’incoronazione)

Appoggio ideologico che in alcuni momenti la Chiesa cattolica dà in seguito alle trasformazioni dell’età gregoriana: la chiesa sostiene le autorità temporali in grado di garantire la sua autonomia di Chiesa 

L’affermazione dei poteri monarchici va di pari passo con lo sviluppo di una riflessione senza precedenti quanto a intensità nel campo degli studi giuridici (la rinascita del diritto romano che aveva elaborato i concetti di autorità e di potestà pubblica fornisce il necessario inquadramento teorico)

Nei regni romano-germanici la monarchia era fondata sulla relazione fra un re e il suo popolo
Nel XI XII secolo la monarchia è un principio organizzatore di società che cominciano a definirsi in senso territoriale, in rapporto agli spazi nei quali sono insediate 

La parola chiave è coordinamento,
Coordinamento dei particolarismi signorili che si subordinano almeno in via teorica (e gradatamente) alla monarchia

L’adozione dello strumento feudo-vassallatico consente di mettere in relazione con la monarchia i poteri consolidati sui vari territori

Francia Occidentalis definitivamente separata dall’impero.
Si consolida il confine dell’843 (fiumi Schelda, Mosa, Saona e Rodano)

(L’autorità del re di Francia è diretta e ‘signorile’ sull’Ile de France e sulla regione di Parigi, è mediata attraverso i rapporti vassallatici rispetto ad altri duchi, conti, comunità signori....)

Sviluppo di uffici domestici legati alla amministrazione del patrimonio del re e dei principi (dall’amministrazione domestico-patrimoniale alla corte come luogo del governo, all’emergere di forme consiliari e collegiali di governo entro la corte....)

Sviluppo di apparati capaci di esercitare qualche forma di controllo su un raggio vasto quanto il regno stesso (verso la tipologia degli agenti regi dispersi sul territorio, verso la specializzazione funzionale )

Raccordo di tutto questo con più soggetti
-soggetti vecchi
-soggetti nuovi come i centri urbani

La  Francia fra X e XI secolo: un “sistema di principati”

Un certo numero di familgie controlla e trasmette alla discendenza un honor, un titolo ducale o comitale di tradizione carolingia e controlla le terre del fiscus carolingio per molte generazioni; e inoltre stringe legami personali con altre famiglie di grandi

A volte questo ruolo è espresso da una vera e propria cerimonia di incoronazione (Aquitania, Borgogna), e la autorità pubblica si esprime nella protezione dei soggetti inermi (enti ecclesiastci) e nel mantenimento della pace (arbitrati, esercizio della giurisdizione)

Agisce questa organizzazione dei poteri ai livelli alti; forte diffusione del potere signorile ai livelli bassi (“ordre seigneurial”)

Influiscono anche solidarietà etniche originarie (nucleo celtico in Bretagna, Aquitania) oppure le relazioni esterne al mondo franco (ducato di Normandia, Fiandre, contea di Tolosa, contea di Barcellona, Lotaringia, regno di Borgogna [legati alla monarchia germanica]

Influisce l’intraprendenza delle dinastie (Provenza, conti di Angiò, conti di Parigi)

I capetingi conti di Parigi, una dominazione come le altre

Il ‘privilegio’ dell’incoronazione: occasionali giuramenti di fedeltà ai Capetingi

La ‘crisi’dei decenni centrali del secolo XI

Ristrutturazione  e selezione delle dinastie agli inizi del secolo XI
Angiò (Plantageneti) e Capetingi 

Unificazione anglosassone dell’Inghilterra (sec. X)
Cerimoniale d’incoronazione di origine carolingia
Influsso cluniacense

Società anglosassone con incipiente organizzazione signorile, ma ancora strutturata nelle centene, inquadrate in shires in cui operano agenti patrimoniali del re (sheriff)

1066: un potere saldo su un territorio unitariamente organizzato, una monarchia che nasce ‘adulta’
Introduzione del feudalesimo: manors in feudo (ma non tutti e non concentrati); stretto controllo dei possessori (Domesday book, 1086)
Il re agisce ovunque come maggior signore territoriale

Mobilità del re
Precoce formazione della familia regalis, domus regia, household (aula cantina stalla camera cappella)

Dissoluzione regno visigoto e affermazione musulmana
Nuclei cristiani dell’estremo nord (regno delle Asturie, capitale Oviedo; nucleo territoriale etnicamente basco, a Pamplona-Navarra) e a est (insediamento franco della Marca hispanica: 785 Gerona, 801 Barcelona). 
Area poco popolata nella valla del Duero colonizzata dai re di Oviedo (presuras): trasferimento di Alfonso III a Leòn 856. Immigrazione di popolazione di tradizione gota dall’area Musulmana, costruzione di un’ideologia di continuità fra la tradizione goto-romana e il presente. (titolo di imperator, identità religiosa attorno al preteso sepolcro di S. Giacomo di Compostela in Galizia). Conti di Castiglia dal 931. 

Egemonia della monarchia di Navarra agli inizi del XI secolo (1035)

La contea castigliana diventa regno e si unisce al regno Leonese (1037) 

Nascita del regno di Aragona attorno all’insediamento franco di Jaca (1044)

Sviluppo della contea di Barcellona anche oltre i Pirenei

INCORONAZIONE

Appare nell’800
Dall’816 la consacrazione (unzione del capo con il crisma) è unita all’incoronazione 
Dal secolo X si sviluppano gli Ordines che definiscono il rituale dell’incoronazione 
Il re presta giuramento di proteggere la chiesa e di salvaguardare la pace, poi viene consacrato da un eccles., poi riceve le insegne (corona e scettro), consegnate dagli arcivescovi di Reims, Canterbury o dal papa (per l’incor. imp.)
Luogo predeterminato: Reims, Westminster

Fino alla fine del XIII sec. atto costituzionale importante: il re acquisisce la pienezza dei poteri solo dopo l’incoronazione 

Poi l’erede prende il titolo di re alla morte o al seppellimento del padre e esercita da quel momento le prerogative reali 
(dalla legittimità data dall’incoronazione alla legittimità dinastica) 

E.H. Kantorowicz, I due corpi del re. L’idea di regalità nella teologia politica medievale, Torino 1987 (1957)

corpo umano e mortale,
corpo politico del re, che rappresenta l’eternità del potere regale indipendente dalla sopravvivenza dei singoli re

 Riflessione sul consenso verso lo stato visto dalla parte della regalità
(impostazione giuridica)

M. Bloch, I re taumaturghi, Parigi 1926
(impostazione antropologica)

Il re è sacro, pio, se possibile santo (S. Luigi IX, studiato da Le Goff)

Partecipa alle crociate,
rende giustizia ai poveri,
circonda il papa di attenzioni (ciò che l’imperatore non può fare),
fa miracoli, 
è un combattente e un guerriero che guida personalmente i suoi vassalli in guerra,

Regalia
Termine che si applica a situazioni differenti

Diritto che, a partire dall’VIII secolo, consente al re di percepire i proventi dei vescovadi e degli arcivescovadi vacanti (regalia temporale) e in certi casi di nominarne i beneficiari (regalia spirituale)

Secondo Incmaro di Reims, Carlo Magno e Carlo il Calvo si impadroniscono spesso dei proventi delle sedi episcopali vacanti 
-	il re ha infatti un ruolo attivo nell’attribuzione delle sedi vescovili, e dunque nella tutela delle sedi vacanti
La legittimità della norma è molto contestata (conseguenza dovuta del ruolo regio, oppure – secondo la Chiesa – mera vigilanza sugli interessi della chiesa senza titolare?)

Nel regno di Francia sin dai tempi di Roberto il Pio i Capetingi (vescovadi di Reims, Sens, Bourges, Le Puy) si appropriano della regalia temporale. Dal XII secolo il re rivendica anche la regalia spirituale, vale a dire un ruolo nella nomina dei vescovi che tendenzialmente confligge con gli orientamenti romani.
In un certo senso la regalia spirituale (forte nel cuore del regno, debole ai confini) è il segno più evidente o uno dei segni più evidenti dell’autorità reale. I vescovadi del Midi ne sono esclusi. 
La regalia temporale dovrebbe essere restituita dal re al momento del giuramento di fedeltà da parte del vescovo, ma spesso è tardiva nella prassi del regno di Francia del XII e XIII secolo. 
Condanna di papa Nicolò III nel 1278.
Disputa fra il re di Francia e papa Bonifacio VIII: le tesi gallicane proclamano il principio del diritto di collazione reale fondato sulla tuitio reale. 

Parlamento francese

Corte sovrana di giustizia
Ha sede a Parigi nel palazzo della Cité, dopo le riforme di s. Luigi IX (1260) che vieta il duello giudiziario e generalizza il ricorso alla corte del re
La sessione giudiziaria della corte, la riunione periodica della corte diventa una istituzione (con sede fissa, archivi, raccolta di sentenze che dalla fine del XIII sec. fanno punto di riferimento)

Dal 300 i membri del Parlamento sono consiglieri professionisti nominati e stipendiati dal re, in numero fisso e diviso in tre camere (Camera grande, Camera delle indagini, Camera delle istanze)

Il Parlamento assolve al primo dovere del re che è quello di far regnare la giustizia
Gli spetta anche la pubblicazione e la registrazione delle ordinanze reali

Progressiva burocratizzazione, professionalizzazione, tecnicizzazione giuridica del parlamento, che è governato in modo esclusivo dai giuristi

Parlamento inglese

assemblea feudale del re normanno post 1066 (consiglio con i funzionari regi, i vescovi, gli abati, i conti, i cavalieri a lui fedeli: assemblea feudale convocata da un re che esercita il suo potere con l’ausilio della curia regis)

l’episodio della magna carta libertatum dopo la battaglia di Bouvines (1214-1215)

Il termine parliamentum compare dal 1240 come termine tecnico nei documenti ufficiali dello scacchiere, della cancelleria e dei tribunali

1258: il re concede le provvisioni di Oxford, che istituiscono un consiglio di 15 baroni eletto dal ceto feudale, primo nucleo della camera dei Lords

Procedure di convocazione definite in forma stabilizzata dal 1295 (‘parlamento modello’) 
Inizialmente composto dai membri del consiglio del re, si allarga con la resenza dei comuni, ossia dei rappresentanti dei Conti e dei borghi.1295: 7 conti, 41 baroni, i vescovi del regno, 77 abati delle principali case religiose, gran maestri dei Templari; gli sheriffs sono incaricati di inviare due cavalieri eletti dalla contea e due cittadini o borghesi per ogni città o borgo

A partire dal 1327 viene regolarmente convocato
-	7 punti principali
-	discussione degli affari esteri
-	legislazione
-	tasse e tributi
-	udienza delle petizioni
-	cause penali e civili
-	cause feudali
-	affari amministrativi
-	
Nel 300 si istituzionalizza la separazione fra Lords e comuni

Ritualità parlamentare:
discorso iniziale del re, discussioni separate dei due gruppi (Lords e rappresentanti), istituzionalizzazione della carica dello speaker (con diritto dei comuni di eleggere il titolare), immunità dei ‘parlamentari in materia giudiziaria

Reichstag
Dal XII secolo
principi e feudatari laici ed ecclesiastici; dal 1250 anche rappresentanti delle città imperiali ed episcopali.
I principi maggiori cominciano a riunirsi separatamente: separazione della funzione consultiva e rappresentativa da quella elettiva (Bolla d’Oro del 1356)

CORTE

Entourage del principe che gli dà aiuto e consiglio nel prendere decisioni, nel rendere giustizia, nell’amministrare i dominii

Dall’insieme familiare e mutevole dei secoli XI-XII alle ritualizzazioni e alle formalizzazioni dell’età tardomedievale e moderna

XI – XII sec.
grandi ufficiali
Steward, Truchsess – siniscalco
Butler, Schenk – coppiere
Chamberlain, Kämmerer – ciambellano
Constable – comes stabuli, marschalk – maresciallo, conestabile 
Cancelliere

Progressiva separazione, specializzazione, formalizzazione della curia regis 

Luogo di vita, sede del potere, sede della rappresentazione del potere e della elaborazione dell’immagine del potere

Assemblea rappresentativa

Diete (da Dies, cfr. tag / Bundestag) altomedievali con magnati laici ed ecclesiastici
(originariamente l’assemblea dei popoli germanici)

parlamentum: consiglio derivato dalla curia regis

Dalla funzione consultiva a quella normativa e legislativa in forza di un mandato ricevuto dal basso (forma di controllo del re, in dialettica con lui) 

 

 La regalità e i tre ordini

In un arco molto breve di anni - tra il 1024 e il 1031 - e in un'area piuttosto ristretta, che comprendeva il nord del regno franco e la Lotaringia, in bilico tra Francia e Germania, apparvero due enunciazioni teoriche molto importanti ad opera di due vescovi, Adalberone di Laon e Gerardo di Cambrai. Si trattava di due esponenti, colti ed anziani, del ceto vescovile di tradizione carolingia, entrambi legati quindi ad una concezione del rapporto tra regnum e sacerdotium che era fondata su una collaborazione profonda tra queste due realtà. Una collaborazione che vedeva però al suo centro, per ciò che concerneva l'azione terrena, inamovibile, la figura del re, dai vescovi consacrato (come già gli imperatori carolingi) e come tale metà bellator e metà orator. Sia Adalberone che Gerardo si scagliano dunque contro le novità, che sono la confusione dei ruoli propugnata dai monaci, i quali vogliono fare santi i nobili (si pensi a Geraldo), trasportando nella società laica i valori della milizia monastica, e propugnano - tramite le assemblee di pace, riprese dall'iniziativa di tanti vescovi - giuramenti fra uguali (clero, nobili, contadini) per instaurare una nuova società che a questo punto risulterebbe però priva, secondo Adalberone e Geraldo, della dovuta gerarchia sociale. Il risultato è l'umiliazione ad un tempo del re e dei vescovi, gli unici veri consiglieri della regalità.
D'altra parte, questi vescovi conservatori si guardano intorno e, sia pure con molte incertezze, abbozzano un primo quadro di quella che è stata definita la "società feudale", individuando, nelle loro enunciazioni, tre gruppi vicendevolmente legati: coloro che pregano, coloro che combattono, coloro che lavorano. Ma il discorso è forse più complesso di quanto non sembri: essi intendono infatti, sotto etichette simili, realtà diverse. Mentre Adalberone, nel suo poema al re Roberto il Pio, pensa ai nobili quando parla dei bellatores, Gerardo (e il redattore della sua Vita) aveva pensato ai re (indicandoli come pugnatores). Quanto agli oratores, per Gerardo essi sono soltanto i vescovi, non tutto il clero. L'idea dell'esistenza di tre ordines è ancora, come si vede; abbastanza lontana. Quella che è evidente è la crisi, definitiva, del vecchio ordine carolingio anche dal punto di vista ideologico (politico e religioso).

Il regno di Francia

Verso la società feudale

Il crollo dell'impero carolingio di fronte all'infittirsi delle incursioni dei Normanni nella seconda metà del secolo IX fu rapido e, apparentemente, inaspettato, se si pensa che l'impero rappresentava, ancora pochi decenni prima, la più imponente macchina bellica dell'occidente (1). Ma la tattica dei pirati normanni, fatta di veloci incursioni, li rendeva invincibili per un esercito, come quello carolingio, che era in realtà lento e macchinoso nella mobilitazione della cavalleria, fosse essa formata da vassalli o da allodieri. La debolezza del potere centrale di fonte alla tempesta delle "seconde invasioni" - non scordiamo gli attacchi degli Ungari e, a sud, i Saraceni sulle coste provenzali [cfr. capitolo 12, 4 (A)] non costò solo il trono a Carlo il Grosso nell'887, frantumando per sempre l'unità carolingia; ma accentuò un altro fenomeno, che già minava alla base l'antico edificio sociale e politico: l'aumento dei poteri locali dell'aristocrazia, che era di fatto l'unica - anche tramite l'erezione dei castelli, fenomeno questo parallelo a quello svoltosi in Italia [cfr. capitolo 12, 8] - in grado di intervenire localmente con funzioni di protezione rispetto alle popolazioni. E sulla capacità di proteggere si costruivano i nuovi poteri territoriali. Al confronto, le contese per la corona tra gli ultimi Carolingi e la nuova dinastia in ascesa dei Capetingi, fino al trionfo definitivo di questi ultimi nel 987 con Ugo Capeto (2), appaiono fenomeni di superficie, al massimo testimonianze ulteriori di un caos politico, di una decadenza dell'autorità regia che non faceva che confortare la forza in espansione dei principi.
Ci sono comunque alcuni fatti importanti. Se è vero che il regno del secondo capetingio, il figlio di Ugo, Roberto il Pio, fu sintomatico della imbecillitas regis, della debolezza del potere monarchico, è pure vero che, con l'elezione di Roberto ad opera del padre (nello stesso anno 987), i Capetingi inaugurarono la loro politica che, teoricamente rispettosa dei diritti elettivi dell'aristocrazia, installava però sul trono un erede mentre il re era vivo, assicurando così un'ereditarietà all'interno della stirpe, che sarà dapprima solo di fatto, e poi - quando essi ne avranno la forza - diverrà anche di diritto (3).
Emergono anche forze in grado di controbilanciare la debolezza regia e di opporsi allo strapotere dei principi e dell'aristocrazia militare in genere. Si tratta dei vescovi, consiglieri dei re ed espressione del vecchio ordine carolingio, ma tutt'altro che sprovvisti di autorità (si veda l'esempio di Adalberone di Reims, che appoggia Ugo Capeto nel 987). E poi ci sono i monasteri, autentico centro della devozione principesca, i quali offrivano ai signori territoriali quella sacralizzazione, quella mediazione tra il divino e l'umano che era propria dei re, consacrati con l'olio santo, e che ad essi invece mancava (5). Il grande prestigio dei monaci emerge nel movimento per la pace di Dio, da essi in primo luogo patrocinata, soprattutto tramite il grande centro di Cluny.
Lo scopo della pace di Dio, solennemente proclamata nelle grandi assemblee convocate dai vescovi, alla presenza dei principi (4), era quello appunto di rimediare al gravissimo deficit di autorità che si era venuto a creare nel regno di Francia - nel sud prima che nel nord - con il declino del potere regio e con la successiva e quasi altrettanto netta crisi dei nuovi poteri principeschi di fronte all'emergere tumultuoso e violento degli strati inferiori dell'aristocrazia militare, i milites. Questi, impadronitisi con la forza del potere di banno, assumevano, nelle piccole situazioni locali, il ruolo che i principi, loro teorici signori, esercitavano su scala più vasta.
Questa nuova situazione, creatasi nel corso del secolo X, metteva in difficoltà non solo i principi, ma anche vescovi e monasteri, le cui proprietà e diritti venivano disinvoltamente calpestati dai milites, membri di una classe militare in ascesa, ma ancora alla ricerca di uno status socio-economico soddisfacente e di un codice di valori adeguato, una volta tramontato, di fatto, quello di origine vassallatica del servizio regio (o anche signorile). Solo progressivamente i milites, tramite le decisioni delle assemblee per la pace di Dio, saranno irretiti in una ragnatela di divieti, che creava una serie di categorie di persone e di beni protetti: ecclesiastici, donne, inermi, e le loro cose: così, sotto la minaccia della maledizione, si imbrigliava la violenza militare. Fino a giungere al momento in cui, dopo averla bloccata del tutto verso l'interno (al concilio di Narbona, 1054), verso i cristiani tutti, si aprirà la strada ad un'esplicazione della violenza stessa verso l'esterno, cosa che avverrà appunto con le crociate: e allora i milites diverranno i "cavalieri" [cfr. volume 11, capitoli 5 e 6]. Ma non tutti sono d'accordo con le novità (6): nei primi decenni dell'XI secolo alcune enunciazioni di vescovi rivelano ad un tempo la nostalgia per il vecchio ordine regio ed episcopale, di tradizione carolingia, e la prefigurazione di un ordine nuovo, "feudale", nel senso almeno che possiamo ancora oggi dare a questa parola: quello di una società policentrica, caratterizzata dal predominio dell'aristocrazia militare e delle gerarchie religiose e da una labile presenza dell'istituzione monarchica; il tutto costruito sulla base del potere di banno da entrambe esercitato sui rustici. Ma è un'immagine comunque fortemente ideologizzata: basti pensare che si ignora il fenomeno, reale e in continua crescita, delle città [cfr. capitolo 16].
Il quadro di quest'epoca complessa del regno di Francia non sarebbe completo, se ignorassimo un altro tema, che al suo interno ha trovato la sua enunciazione più tipica tramite il suo interprete-principe, Rodolfo il Glabro: la leggenda del Mille (7). Questa leggenda è l'espressione dell'angoscia di un mondo che, superata la fase più buia del caos e delle distruzioni, cioè l'anarchia politica del X inizio XI secolo, si avviava faticosamente a mettere in piedi strutture sociali, politiche e religiose [si pensi al movimento per la riforma della chiesa, cfr. capitolo 17] più salde e comunque nuove rispetto all'ormai decrepita eredità carolingia. I due millenari (il 1000 e il 1033, il millennio della nascita e quello dell'incarnazione di Cristo) possono quindi davvero esprimere, simbolicamente, uno spartiacque tra due epoche.

Nell'887 con la deposizione di Carlo il Grosso - provocata dalla rivolta delle aristocrazie regionali di Germania - apparve evidente la natura provvisoria e fittizia della ricostituita unità dell'impero carolingio, che allora si divise definitivamente nelle entità politiche, già precedentemente delineate, di Francia, Germania, Borgogna, Provenza ed Italia. In Germania, dove fino al 911 sopravvisse una dinastia carolingia, la fine del IX secolo assisté allo sviluppo delle grandi articolazioni territoriali costituite dai ducati di Sassonia, Franconia, Alamannia (o Svevia), Baviera: formazioni politiche a base etnica, nate per iniziativa di alcuni gruppi aristocratici le cui rispettive sfere di influenza si erano venute a delimitare su un sostrato etnico tradizionale. Con il primo successore dei Carolingi, Corrado di Franconia (911-918), i ducati rappresentarono una forza centrifuga che il re non fu in grado di contrastare. Dopo il debole regno di Corrado la tendenza al frazionamento territoriale messa in atto dai ducati fu però contenuta dai re della casa di Sassonia, che a partire da Enrico I (918-936) progressivamente trasformarono i duchi da capi autonomi in rappresentanti del re su un territorio (2, 3). Per controbilanciare ulteriormente la difficoltà di esercitare un effettivo controllo sulla aristocrazia i sovrani sassoni, specialmente a partire da Ottone I (936-973), presero a valersi delle strutture ecclesiastiche come organi di governo, tramite la concessione di una serie di privilegi che giunsero fino all'assegnazione di poteri comitali ai vescovi (4). A questa politica di consolidamento interno si accompagnò, sin dal regno di Enrico I, un rafforzamento delle frontiere ed una tendenza all'espansione: ad occidente con l'acquisizione della Lotaringia (dal 925) e con i negoziati (1006-1018) per l'acquisizione della Borgogna (2, 11); a nord con l'estensione dell'influenza tedesca nello Jutland e l'evangelizzazione della Danimarca [cfr. capitolo 13, 11 (A)]; ad est con l'organizzazione di campagne contro gli Slavi al di là dell'Elba e della Saale e con la messa a punto di complesse azioni di accordo o di contenimento nei confronti dei nascenti organismi statali di Boemia, Polonia, Ungheria (2, 3) infine a sud con l'acquisizione del regno d'Italia (951). Quest'ultima impresa, seguita pochi anni dopo da una clamorosa vittoria militare che metteva fine alle incursioni ungare, segnò da parte del successore di Enrico, Ottone I (936-973) l'avvio di un programma egemonico che portò al ristabilimento dell'impero in occidente (3, 5). Con Ottone I ed Ottone II (973-983) il nuovo impero costituitosi intorno alla monarchia sassone seguì il solco della tradizione carolingia, perpetuata sia nella tendenza al controllo del papato sia nella attrazione verso il mezzogiorno d'Italia, in conflitto con l'egemonia bizantina (5, 7). Si affiancava però a queste due direttrici una diversa attenzione verso l'oriente in quanto, in collegamento con la chiesa di Roma ed in concorrenza con quella di Costantinopoli, l'impero sassone si pose come punto di riferimento politico religioso nei confronti di quella fascia d'Europa, dal Baltico all'Adriatico, cui il dinamismo ungaro e slavo aveva fornito, nel X secolo, una nuova fisionomia. Così la politica orientale costituisce uno dei punti dove meglio si può cogliere il carattere innovativo presente nell'ideologia imperiale del giovanissimo Ottone III (996-1002) (8), che in nome dell'universalismo imperiale (9) rinunciò ai diritti avanzati dalla chiesa tedesca sull'ordinamento ecclesiastico della Polonia. Sull'esempio polacco, anche l'Ungheria ebbe una organizzazione ecclesiastica autonoma: sia Polonia che Ungheria, tramite Ottone, avviarono quindi un rapporto non con il regno teutonico ma con l'impero, come entità universale romana e cristiana. La concezione imperiale di Ottone III, nei suoi pochi anni di regno, fu sostenuta con una fervida determinazione che ebbe l'appoggio di una ristretta élite intellettuale e religiosa ma che suscitò diffidenze e sospetti talora anche nella sua stessa cerchia. In particolare la difficoltà di condurre un programma realmente universalistico - che sacrificava gli interessi tedeschi senza peraltro contentare quelli romani - si manifestò nella percezione emozionale di una dicotomia tra Roma e Germania (10): una dicotomia che costituiva peraltro una realtà politica, tanto evidente da indurre il successore di Ottone, Enrico II (1002-1024), ad abbandonare la prospettiva universale a favore della stabilità del regno teutonico (11).

3. Il regno di Roberto: le guerre intestine

Il regno di Roberto il Pio (996-1031) è indicativo dell'impotenza dell'istituzione regia tra X e XI secolo. Nonostante che egli provenga da una delle più potenti famiglie, Roberto non riesce ad interpretare il suo ruolo altri che come un principe tra gli altri, nemmeno sempre il più forte: esemplari sono i suoi contrasti con personaggi un tempo, elevati dalla sua stessa famiglia. Tra i maggiori principi, si segnalano frattanto gli Angiò, guidati dal duca Folco, che il cronista ci presenta in lotta contro una nazionalità marginale del regno franco, i Bretoni, di stirpe celtica e tenacemente attaccati alla loro indipendenza. Il documento che lo stesso Folco rilascia all'abbate Fiorenzo (tra il 990 e il 1011) è poi una prova della difficoltà che i principi territoriali incontravano nel controllare i loro uomini, i quali anch'essi cercavano, con gli stessi metodi violenti e spregiudicati impiegati dai loro signori,, di costruirsi ambiti di dominio personale, talvolta coincidenti con un singolo castello. Alberico, vassallo di Folco, è insomma un prototipo del ceto emergente dei milites, i combattenti a cavallo, di frequente vassalli dei grandi, i quali rappresentavano forse l'elemento più dinamico e di rottura della società del tempo.Tornando al problema della regalità, va detto che comunque una grande differenza tra Roberto e i principi esiste sempre: egli è consacrato dai vescovi, è compartecipe quindi della stessa natura sacerdotale propria della funzione episcopale. Questa dimensione ideologico-religiosa della funzione regia [cfr., nel II volume, il capitolo 10] emerge in piena luce dall'incontro avvenuto nel 1023 a Ivois sulla Mosa fra Roberto e il re di Germania e imperatore, Enrico II: i due rappresentanti di Dio sulla terra trattarono dei problemi della chiesa e della cristianità, sforzandosi di introdurre nel violento e dinamico mondo postcarolingio la pace e la giustizia: due concetti-chiave, come vedremo, fra quelli che guidarono l'azione politica e religiosa di questo periodo.

(A) In quel tempo il vescovo di Soissons, Beroldo, e il vescovo di Beauvais, Guarino, si resero conto che, oltre che per la peccaminosità degli uomini, il regno andava in rovina e le leggi, le tradizioni e i diritti venivano sconvolti e violati, anche per la debolezza dell'autorità del re: proposero allora che per il regno sarebbe stato di valido sostegno adottare le stesse norme che altri vescovi avevano già introdotto in Borgogna. Questi avevano formulato insieme una sorta di decreto, che non aveva alcun fondamento nella Tradizione e che consisteva nell'imporre a vescovi e comunità di garantire, sotto giuramento, la pace e la giustizia.
Pieni di fiducia in questa idea, avevano ottenuto l'appoggio dei vescovi della Gallia del Nord ed esortavano quindi all'accordo anche il vescovo di Cambrai, Gerardo. Ora, Gerardo oppose un netto rifiuto: valutava le cose con occhio più attento e lungimirante.
A suo avviso, il progetto dei vescovi non era realizzabile e se realizzato non sarebbe stato altro che di danno per tutti: era un progetto impossibile e, ciò che era più grave, un progetto assolutamente incongruo perché comportava che i vescovi esercitassero poteri e assumessero compiti propri ed esclusivi dei re. Di più: se lo si fosse adottato, ne sarebbe uscita stravolta la Santa Chiesa a cui è (divinamente) prescritta una duplice guida - la guida del sacerdote e la guida del re. Al primo spetta il compito della preghiera; all'altro, quello delle armi. Di fatto, è compito dei re reprimere con fermezza le rivolte sedare ogni contesa, garantire una promessa pace. È  invece compito dei vescovi spingere i re a combattere virilmente per proteggere il paese, e innalzare preghiere per la vittoria del re.
D'altra parte, il rischio di un decreto del genere era evidente: o si giurava per forza, o si incorreva nella scomunica: insomma per questa strada tutti sarebbero potuti cadere in un identico peccato. I vescovi allora incominciarono a screditare il rifiuto di Gerardo movendogli celate accuse, dicendo che non poteva essere un amico vero della pace chi, come lui, non seguiva i fautori della pace.

Alcuni vescovi di Francia vennero allora imponendo ai loro fedeli una serie di norme del tutto nuove.
Uno di questi vescovi aveva d tratto annunziato i aver ricevuto dal Cielo degli ordini imperiosi perché finalmente avesse a tornare la pace sulla terra. Altri vescovi ne erano stati resi partecipi e i fedeli vennero cosi sottoposti a quei nuovi dettami. Dicevano: nessuno può più portare armi con sé; nessuno può più rivendicare i beni che gli siano stati tolti; nessuno può più vendicare parenti e amici; tutti devono perdonare le offese; ogni sette giorni si deve rispettare un rigoroso digiuno a pane ed acqua; la Domenica, ci si deve astenere da carni e da grassi; a riparazione dei peccati bastino queste astinenze e non si facciano altre penitenze. Si doveva giurare solennemente di rispettare tutti questi dettami.
Chi rifiutava, doveva essere messo al bando, doveva essere abbandonato da tutti in punto di morte e venir privato della sepoltura. Furono imposte poi anche molte altre norme, tanto severe che parevano una sfida a chi doveva sopportarne il peso.
Il nostro vescovo Gerardo fu molto colpito dalla novità di questi dettami, che non avevano nessun fondamento nella Tradizione; e, per parte sua, replicò punto per punto a un decreto del genere; una replica che si fondava sulle autorità dei Santi Padri e che muoveva da spirito di comprensione per la debolezza dell'uomo che cade in peccato. E dimostrava questo: che dall'origine stessa era stata imposta all'umanità una divisione di tre: oratori, contadini, combattenti (1). Non solo: dimostrava poi con molta chiarezza che ogni categoria ha il preciso dovere di fornire sostegno alle altre due. "Gli uomini di preghiera" diceva "sono liberi da legami col mondo e si volgono interamente a Dio: ma sono debitori ai guerrieri della sicurezza del loro santo raccoglimento; del pari, sono debitori ai contadini del cibo che viene dal lavoro della terra. D'altra parte, i contadini sono sostenuti nel cammino verso Dio dalle preghiere di quelli che i guerrieri armati tutelano. Ma, allo stesso modo, i guerrieri ricevono il sostentamento dai redditi della terra, da risorse e da tasse del commercio, mentre la santa preghiera degli uomini pii, che essi difendono, impetra da Dio perdono per le violenze commesse dalle loro armi. E' dunque così che tutti ricevono da tutti reciproco aiuto".
Le azioni che i guerrieri devono compiere, non comportano colpa se e priva di peccato la loro anima - perché anche l'Antico Testamento attesta che, per ordine di Dio, Abramo, Giosuè e Davide scesero armati in battaglia; nel tempo di Grazia della Chiesa - madre nostra e sposa di Dio - sono i sacerdoti a cingere di spada i sovrani.
L'Apostolo Paolo li considera come ministri di Dio, e scrive: "Ministro di Dio, vindice della sua ira", "non porta la spada senza pieno diritto " (2). 

Gesta dei vescovi di Cambrai, SS 7, III, 27 e 52.

(B) Il vescovo: Ricordati della grande gloria di cui ti ha colmato il re dei re. Nella sua clemenza, ti ha concesso un dono più prezioso di tutti gli altri: ti ha dato l'intelligenza della vera saggezza, grazie alla quale puoi comprendere la natura delle cose celesti ed eterne. Tu sei destinato a conoscere la Gerusalemme celeste, con le sue pietre, i suoi muri, le sue porte, tutta la sua struttura, e i cittadini che attende e per i quali è stata edificata. I suoi numerosi abitanti sono divisi, per essere meglio governati, in classi distinte; l'onnipotenza divina vi ha imposto una gerarchia.
Ti risparmio i particolari, che sarebbero lunghi e fastidiosi.

Il re: La scienza non è affar mio; lasciamo questo alla divina Provvidenza. Ma lo spirito umano è sempre vicino alla divinità, e non può conoscersi chi vuole ignorare ciò che è sopra di lui. Questa potente Gerusalemme non è altro, penso, che la visione dell'armonia divina; il re dei re la governa, il Signore regna su di essa, e a questo fine la ripartisce in classi.
Nessuna delle sue porte è chiusa con metallo; i muri non sono fatti di pietre, e le pietre non formano muri; sono pietre viventi, vivente l'oro che pavimenta le strade, e si ritiene che il suo splendore sia più scintillante di quello dell'oro più fino. Costruita per essere la dimora degli angeli, si apre anche a schiere di mortali; una parte dei suoi abitanti la governa, l'altra lì vive e respira. Soltanto questo so, ma amerei che qualcuno me ne parlasse più a lungo.

Il vescovo: Il popolo celeste forma dunque più corpi, e il popolo della terra è disposto a sua immagine. Nella legge dell'antica Chiesa del suo popolo, che porta il nome simbolico di Sinagoga, Dio, per mezzo di Mosè, ha stabilito dei ministri, dei quali ha regolato la gerarchia. La storia sacra narra quali ministri sono stati istituiti. L'ordine della nostra Chiesa è chiamato il regno dei Cieli.
Dio stesso vi ha stabilito dei ministri senza macchia, e vi si osserva la nuova legge sotto il regno del Cristo.
I canoni dei concili, ispirati dalla fede, hanno determinato come, per quali titoli e da chi i ministri devono essere costituiti. Ora, perché lo Stato possa godere della pace tranquilla della Chiesa, è necessario assoggettarlo a due leggi diverse, entrambe definite dalla sapienza, che è la madre di ogni virtù. L'una è la legge divina: essa non fa differenze tra i suoi ministri; li forma tutti di uguale condizione, per quanto la nascita o il ceto sociale li stabiliscano diversi tra loro; il figlio di un artigiano non è inferiore al figlio di un re. Ad essi, questa legge clemente interdice ogni vile occupazione mondana.
Non fendono la terra; non camminano dietro la groppa dei giovenchi, appena si occupano delle viti, degli alberi, dei giardini. Non sono né macellai né locandieri, e neppure porcai, guardiani di capri o pastori; non vagliano il grano, ignorano il calore cocente di una marmitta unta; non fanno dimenare dei porci sul dorso dei buoi; non sono lavandai, e disdegnano di far bollire la biancheria.
Ma devono purificare la loro anima e il loro corpo, onorarsi con i loro costumi e vegliare su quelli degli altri. La legge eterna di Dio prescrive loro di essere così senza macchia; essa li dichiara liberi da ogni condizione servile. Dio li ha adottati: sono suoi servi; egli solo li giudica; dall'alto dei cieli, grida loro di essere casti e puri. Egli ha loro sottomesso con i suoi comandamenti tutto il genere umano; nessun principe ne è eccettuato, poiché si dice "tutto". Egli ordina loro d'insegnare a conservare la vera fede, e di immergere quelli che hanno istruito nel fonte del santo battesimo; li ha costituiti medici delle piaghe che fanno talvolta incancrenire le anime, e sono incaricati di applicarvi i cauteri delle loro parole. Egli ordina che solo il prete abbia la facoltà di amministrare il sacramento del suo corpo e del suo sangue; a lui confida la solenne missione di offrirlo. Ciò che la voce di Dio ha promesso non sarà rifiutato: lo crediamo, lo sappiamo, se non li cacciano i loro peccati, questi ministri andranno a sedere ai primi posti nei cieli. Devono dunque vegliare, astenersi da molti alimenti, pregare continuamente per le miserie del popolo e per le loro. Ho detto del clero solo poche cose, molte ne ho tralasciate; il punto essenziale è che tutti i chierici sono uguali per condizione.

Il re: Così la casa di Dio è una, e retta da una sola legge?

Il vescovo: La società dei fedeli forma un solo corpo, ma lo Stato ne comprende tre. Perché la legge umana distingue altre due classi: nobili e servi, infatti, non sono retti dallo stesso regolamento. Due personaggi occupano il primo posto: uno è il re, l'altro l'imperatore; dal loro governo vediamo assicurata la solidità dello Stato; il resto dei nobili ha il privilegio di non essere soggetto ad alcun potere, purché si astenga dai crimini che reprime la giustizia regale.
Essi sono i guerrieri (3), protettori delle chiese; sono i difensori del popolo, dei grandi come dei piccoli, di tutti, insomma, e garantiscono al tempo stesso la propria sicurezza. L'altra classe è quella dei servi: questa razza infelice non possiede nulla se non al prezzo della propria fatica.
Chi potrebbe con i segni dell'abaco fare il conto delle occupazioni
che assorbono i servi, delle loro lunghe marce, dei duri lavori? Denaro, vesti, cibo, i servi forniscono tutto a tutti; non un uomo libero potrebbe vivere senza i servi. 		
La casa di Dio, che si crede una, è dunque divisa. in tre: ora gli uni pregano, gli altri combattono, gli altri infine lavorano (4). Queste tre parti coesistono e non sopportano di essere disgiunte; i servizi resi dall'una sono la condizione delle opere delle altre due; e ciascuna a sua volta s'incarica di soccorrere l'insieme. Perciò questo legame triplice è nondimeno uno; così la legge ha potuto trionfare, e il mondo godere della pace.

Adalberone di Laon, Poema al re Roberto, vv. 189-211 e 227-301.

1 Oratores, agricultores, pugnatores. 
2 Rom. 13, 6.
3 Bellatores. 
4 "Nunc orant alii, alii pugnant, alii laborant".

Il regno imperiale tedesco

1. Il regno dei Franchi orientali dai Carolingi ai Sassoni

Dopo la deposizione di Carlo il Grosso, mentre in Francia per un secolo ancora i re carolingi avrebbero contrastato l'ascesa della emergente dinastia dei futuri capetingi [cfr. capitolo 14], in Germania i Carolingi sopravvissero solo con i regni di Arnolfo (887-899, dall'896 imperatore) e di Ludovico il Fanciullo (900-911): regni funestati dagli sconvolgimenti provocati dalle invasioni degli Ungari, come ci mostra Reginone - abbate del monastero di Prum in Lotaringia dall'892 all'899, quindi abbate di San Martino di Treviri fino alla morte, avvenuta nel 915 - in un Chronicon condotto fino al 908 e dedicato al vescovo Adalberto di Magonza, uno dei reggenti per il giovanissimo Ludovico, succeduto al padre all'età di sette anni. Il Chronicon, un'opera di impianto universale accurata e ben informata sugli eventi contemporanei, fu poi continuato fino al 967 da Adalberto, identificato con il monaco di Treviri che negli anni 961-962 fu vescovo missionario per la Russia, e dal 968 primo arcivescovo di Magdeburgo (m. 981). Legato alla casa di Sassonia, nella sua continuazione Adalberto ci presenta solo di sfuggita il primo successore dei carolingi, Corrado di Franconia (911-918): l'unico episodio del regno di Corrado cui venga dato risalto è la sua designazione di un successore, a scapito della propria stirpe, nella persona di Enrico capo del potente ducato di Sassonia.

887. [...] In seguito l'imperatore 1 iniziò a declinare nel corpo e nello spirito. A novembre, intorno alla festa di san Martino, si recò a Tribur presso Magonza dove convocò un'assemblea generale. I grandi del regno, come videro che gli venivano meno non solo le forze fisiche, ma anche quelle psichiche, chiamarono Arnolfo, il figlio di Carlomanno 2. Raggiunto un accordo tra loro abbandonarono l'imperatore per passare ad Arnolfo, tanto che, nel giro di tre giorni, all'imperatore rimase a stento qualcuno che lo aiutasse nelle sue necessità. Gli veniva dato da mangiare e da bere sulle rendite dell'arcivescovo Liuberto di Magonza. [...]

889. Nell'anno 889 dell'Incarnazione del Signore la ferocissima gente degli Ungari 3, crudele più delle belve più crudeli, sconosciuta nei tempi passati, tanto da non venire neppure nominata, venne fuori dalle immense paludi scitiche 4, formate dal riflusso del Tanai. [...] Quella gente era stata cacciata dalle sue sedi originarie dalla popolazione confinante dei Peceneghi, che era pia numerosa e più forte e che non riusciva più a trovare posto nel suolo natio. Costretti dunque con la violenza a cercare nuove sedi dove stabilirsi, gli Ungari diedero l'addio alla loro terra e si misero in marcia. Dapprima, vagando per i territori inabitati della Pannonia e degli Avari 5, si procurarono il sostentamento con la caccia e la pesca, ma poi presero a fare continue incursioni e scorrerie nella Carinzia, nella Moravia e nei territori dei Bulgari. In queste incursioni hanno ucciso con la spada poche persone, ma ne hanno sterminate a migliaia con le frecce, scoccate dagli archi con tanta abilità che è difficilissimo schivarle. [...] Il loro modo di combattere è tanto più pericoloso quanto più inconsueto. Hanno in comune con i Brettoni le armi da lancio, ma quelli si servono dei giavellotti, e questi delle frecce. Non vivono come uomini, ma come bestie. A quel che si dice si cibano, di carni crude, bevono sangue, fanno a pezzi e poi mangiano, a scopo apotropaico, il cuore dei prigionieri, non conoscono misericordia, non intendono pietà. Si tagliano le chiome fino al cuoio capelluto. [...] Questa crudelissima gente ha devastato non solo le regioni che abbiamo ricordato, ma anche la maggior parte del regno d'Italia.

896. Nell'anno 896 dell'Incarnazione del Signore Arnolfo per la seconda volta entrò in Italia e, con il consenso del sommo pontefice 6, prese Roma con le armi: fatto inaudito nei secoli in quanto si era verificato una sola volta, molto prima della nascita di Cristo, ad opera dei Galli Senoni guidati da Brenno. [...] Entrato in città, Arnolfo fu accolto con grandi onori dal titolare della sede apostolica, Formoso, che lo coronò imperatore davanti a San Pietro. Sulla via del ritorno fu colto da una paralisi che lo tenne a lungo in stato di infermità.

899. [...] Verso la fine di questo anno, il 29 di novembre, l'imperatore Arnolfo chiuse la sua vita terrena e fu tumulato con tutti gli onori ad Altotting 7, dove era sepolto suo padre.

900. Nell'anno 900 dell'Incarnazione del Signore i grandi, già soggetti ad Arnolfo, si radunarono a Forchheim 8, dove scelsero Ludovico (nato da legittime nozze di Arnolfo) che fu eletto, coronato, rivestito dei paramenti regii ed innalzato agli onori del regno.

911. Morì il re Ludovico, figlio di Arnolfo imperatore. Con lui si estinse la stirpe regia dei Carolingi. Gli successe nel regno Corrado, figlio di quel Corrado che era stato ucciso da Adalberto 9.

912. Di nuovo gli Ungari devastarono la Francia e la Turingia senza che nessuno opponesse loro resistenza.

913. Un rigidissimo inverno. Gli Ungari devastarono parte dell'Alamannia ma presso l'Inn furono sopraffatti dagli Alamanni e dai Bavari.

915. Gli Ungari misero a ferro e fuoco l'intera Alamannia e poi invasero la Turingia e la Sassonia, spingendosi fino al monastero di Fulda 10.

917. Gli Ungari attraverso l'Alamannia giunsero in Alsazia ed arrivarono fino ai territori della Lotaringia. Arnolfo duca di Bavieria si ribellò al re.

919. Morì il re Corrado, uomo mansueto, prudente, e zelante del culto divino. Questi, come sentì che si avvicinava il giorno del suo trapasso, chiamò a sé i suoi fratelli ed i suoi cognati, vale a dire i piu' insigni tra i Franchi e disse loro che la sua morte era ormai imminente, ammonendoli paternamente che la scelta del suo successore non portasse a divisioni nel regno. Per scongiurare questo rischio ordinò che eleggessero il duca dei Sassoni, Enrico figlio di Ottone, uomo forte e abile, fautore della pace. Convinto che nessuno fosse altrettanto degno di quel compito, affidò ai suoi congiunti la corona, lo scettro e le altre insegne del potere perché le consegnassero ad Enrico, con l'impegno di proteggere e conservare il regno. Corrado, migrando da questa vita, ebbe onorata sepoltura nel monastero di Fulda.

Reginone di Prum, Cronaca, SRG, Anni 887, 889, 896, 899-900;
[Adalberto], Continuazione, ivi, anni 911-913, 915, 917, 919.

1 Carlo il Grosso, re d'Italia (880), imperatore (881), re dei Franchi orientali (882) e poi di quelli occidentali, a partire dall'885 riunì sotto di sé i territori dell'impero carolingio con l'eccezione della sola Borgogna. Morì nell'888.
2 Carlomanno (m. 880), re di Baviera, era figlio di Ludovico il Germanico e fratello di Carlo il Grosso. Arnolfo, suo figlio illegittimo, era quindi nipote del deposto imperatore.
3 Popolazione di cavalieri nomadi del gruppo linguistico ugro-finnico che verso la fine del IX secolo si stanziarono in Pannonia spingendosi con incursioni fino all'Italia meridionale ed alla Francia occidentale.
4 Nella tradizione storico-etnografica classica la Scizia - territorio al nord del Mar Nero, tra i bacini del Dniepr e del Don (Tanai) - era solitamente indicata come la sede dei popoli più barbari e feroci.
5 Gli Avari, cavalieri nomadi di provenienza asiatica, a partire dal V secolo imposero lungamente, con alterne vicende, una egemonia militare su diverse popolazioni slave. Nel IX secolo erano stanziati prevalentemente nella zona del medio Danubio.
6 Papa Formoso (891-896) aveva chiamato in aiuto Arnolfo contro il partito del re Lamberto (894-898) figlio di Guido di Spoleto.
7 Presso il fiume Inn (Baviera).
8 Corte regia a sud del fiume Meno (Franconia, ora Baviera).
9 Nel menzionare l'elezione regia di Corrado di Franconia il continuatore di Reginone ricorda la morte dell'omonimo padre del re, narrata altrove nella Cronaca. In Franconia il potere era stato lungamente conteso tra le due case rivali dei Corradini e dei Babenberg. Nel 906 il capo dei Corradini, Corrado, era stato ucciso da Adalberto di Babenberg.
10 Celeberrimo centro monastico situato sul fiume omonimo (Franconia, ora Assia).
11 Figlio, del margravio di Boemia Liupoldo, alla morte dell'imperatore suo omonimo (899) aveva affermato il proprio potere in Baviera, assumendo il titolo ducale.7. L'orbita mediterranea

La conquista del regno italico e la successiva coronazione imperiale portarono inevitabilmente Ottone I in progressivo contrasto con l'impero romano di Costantinopoli, che rivendicava per sé la unicità del titolo imperiale e non voleva perdere il controllo su quel mezzogiorno d'Italia dove Ottone I aspirava ad estendere la propria influenza. In particolare negli anni 967-969 - riportiamo il racconto del più volte citato Widukindo - il contrasto tra le due potenze sfociò in scontri armati, anche se alle vicende belliche si intrecciavano le trattative per un matrimonio tra il figlio di Ottone ed una principessa bizantina. La crisi connessa alla espansione ottoniana nel mezzogiorno fu comunque passeggera e si risolse quando all'intransigente Niceforo Foca successe (969) il più accomodante Giovanni Zimisce. Le nozze con una principessa bizantina - allora finalmente realizzate - attrassero ulteriormente il figlio e successore di Ottone I, Ottone II, verso una dimensione mediterranea, ma con esito infelice. L'intervento nel sud d'Italia, attuato contro gli arabi al duplice scopo, di far cessare le scorrerie saracene e di sottrarre il mezzogiorno ai bizantini, si risolse infatti nella sconfitta subita nel 982 da Ottone a Capo Colonne in Calabria - riportiamo qui la versione romanzata dell'episodio fornitaci dal già citato Tietmaro di Merseburgo (B) -. L'anno seguente la prematura morte di Ottone II - che meditava una rivincita contro i Saraceni - apriva nell'impero una crisi profonda: l'orbita mediterranea rimaneva in tal modo preclusa alle prospettive imperiali fino all'età del Barbarossa.

(A) L'imperatore, prestando troppa fede agli ambasciatori greci, inviò parte del suo esercito e molti dignitari al luogo convenuto con i messi per ricevervi la principessa, che doveva essere scortata da suo figlio Ottone II con tutti gli onori 1. Ma i Greci fecero ricorso alle arti avite - quasi dalla notte dei tempi erano infatti signori di molti popoli, ed erano soliti vincere con l'astuzia quelli che non riuscivano a superare con la forza - ed attaccarono improvvisamente i nostri che non sospettavano nulla, cogliendoli del tutto impreparati. Devastarono l'accampamento, uccisero molti uomini, e molti ne portarono prigionieri a Costantinopoli, dal loro imperatore. Quelli che riuscirono a fuggire tornarono da Ottone per riferirgli ciò che era avvenuto. Ottone fu molto colpito, e per cancellare l'onta subita inviò con una forte armata in Calabria 2 Gunther e Sigfrido, già famosi per altre imprese compiute in patria e fuori 3. I Greci, che la precedente vittoria aveva reso presuntuosi ed incauti, caddero nelle loro mani: una sterminata moltitudine fu uccisa ed i superstiti furono rimandati alla Nuova Roma con il naso troncato. Ai Greci di Puglia e di Calabria venne imposto un tributo, quindi Gunther e Sigfrido tornarono dall'imperatore pieni di gloria per l'impresa compiuta e ricchi per il bottino sottratto ai nemici. Il popolo di Costantinopoli, quando ebbe notizia della disfatta della armata greca in Calabria, insorse contro l'imperatore e lo uccise, anche a seguito di un complotto ordito dall'imperatrice e da un capo militare che venne proclamato imperatore 4. Il nuovo eletto mise subito in libertà i prigionieri ed inviò ad Ottone la principessa con un imponente seguito e con splendidi doni. Ottone la consegnò subito a suo figlio e si celebrarono splendide nozze che allietarono l'Italia e la Germania.

Widukindo di Korvey, Gesta dei Sassoni, SRG, III, 71-73.

1 Le trattative - che si protrassero a lungo - per il matrimonio di Ottone II con una principessa bizantina, non esclusero, nei confronti della presenza greca in Italia, il perseguimento di una politica aggressiva, condotta da Ottone I con l'appoggio dei principi longobardi di Capua, Benevento e Salerno. Il racconto di Widukindo sulle trattative e gli scontri, oltre che di parte, è impreciso e nebuloso.
2 Qui è sinonimo per il mezzogiorno d'Italia.
3 Per liberare il suo alleato Pandolfo Testa di Ferro, preso prigioniero dai Bizantini, l'imperatore inviò un esercito capeggiato da Gunther margravio di Meissen e da Sigfrido (forse conte di Merseburgo), i quali sconfissero i Greci presso Ascoli di Puglia.
4 Niceforo Foca fu assassinato la notte tra il 10 e l'11 dicembre 969 a seguito di un complotto ordito da Giovanni Zimisce, che fu nominato imperatore. La liberazione dei prigionieri e le nozze di Ottone con Teofano avvennero, rispettivamente, nel 970 e nel 973.

(B) In quel tempo Cesare governava l'impero romano e reggeva tutto ciò che prima era stato nelle mani di suo padre. Opponeva valida resistenza ai Saraceni che avevano invaso il suo territorio e si apprestava a metterli in fuga. Venuto a sapere che la Calabria soffriva grandi tormenti a causa delle continue incursioni dei Greci 1 e delle razzie dei Saraceni, chiamò a rinforzare l'esercito i Bavari e gli Alamanni, che sono eccellenti guerrieri. Lui stesso con il duca Ottone, figlio di suo fratello Liudolfo 2, si diresse in fretta verso Taranto che era stata presa e fortificata dai Greci: la cinse d'assedio ed in poco tempo giunse ad impadronirsene. Per vincere i Saraceni, che devastavano le sue province con grandi schiere, inviò da loro due spie, incaricate di fornirgli informazioni precise sul nemico. Riuscì a cacciarli da una città dove si erano asserragliati e ne massacrò, nelle vicinanze, un gran numero, tanto da poter sperare di averli annientati. Ma senza che avesse potuto presagirlo, i nemici si raccolsero nuovamente e piombarono all'improvviso sui nostri che vennero sbaragliati, non senza aver posto resistenza. Così - ahimè - morirono, il 13 di luglio, Riccardo, che portava la Santa Lancia 3, il duca Eude, zio, di mia madre, i conti Tietmaro, Becelino, Gerardo, Gontiero, Ezelino col fratello Becelino, Burcardo, Dudone, Corrado, e tanti altri il cui nome ora non ricordo: possa Dio ricordarsi di loro! Accompagnato dal nipote Ottone l'imperatore si separò dagli altri e fuggì verso il mare. Vedendo al largo una imbarcazione, di quelle che vengono chiamate "salandra", le si avvicinò sul cavallo dell'ebreo Calonimo, ma il battello proseguì senza volerlo accogliere. Tornò ancora a riva, dove trovò l'ebreo tutto preoccupato per la sorte del suo carissimo signore. Questi vedeva avvicinarsi i nemici, e si chiedeva tristemente quale sarebbe stata la sua sorte, poi, ricordandosi che aveva un amico da cui sperava aiuto, spinse di nuovo il cavallo nell'acqua e si avvicinò ad un'altra salandra, che distanziava di poco la precedente. Su quell'imbarcazione si trovava uno dei suoi cavalieri, un certo Enrico detto in slavo Zolunta: questi lo fece salire e lo installò nell'alloggio del capitano, il quale lo aveva riconosciuto e chiedeva se non fosse l'imperatore. Dopo aver tentato di nascondere la propria identità  Ottone finì per ammettere: "Si, sono l'imperatore, e a causa dei miei peccati mi trovo in questa penosa situazione. Ho perduto i migliori uomini dell'impero, e nell'angoscia del mio dolore non posso né voglio tornare, e vedere gli amici di quelli che sono morti in battaglia. Mi basta arrivare a Rossano, dove la mia sposa mi attende. Noi la prenderemo a bordo, con i tesori che lei custodisce e ci recheremo dal vostro imperatore dei Greci che è mio fratello 4, e che, come spero, sarà per me un amico nelle difficoltà in cui mi trovo". Conquistato da queste parole il capitano della salandra aderì alla richiesta, e cercò di raggiungere il luogo indicato nel più breve tempo possibile, procedendo notte e giorno. Quando finalmente erano vicini, l'omonimo dell'imperatore fu inviato dall'imperatore e la fece venire a riva con il vescovo Teodorico di Metz, che era nel suo seguito, e con molte bestie da soma, apparentemente cariche di tesori. Come i Greci videro che l'imperatrice usciva dalla città con tanta ricchezze, posero l'ancora, e fecero salire a bordo il vescovo Teodorico con alcuni compagni. A richiesta del vescovo, l'imperatore si spogliò dei rozzi abiti che portava per rivestirne migliori, e poi, confidando nella sua abilità di nuotatore, si gettò in mare dall'alto della prua. Uno dei Greci, che gli era accanto, cercò di trattenerlo per le vesti, ma piombò al suolo, passato da parte a parte dalla spada dell'ottimo cavaliere Liuppone. L'equipaggio fuggì tutto su un lato della salandra, mentre i nostri si tuffavano verso le zattere che si erano avvicinate e raggiunsero sani e salvi l'imperatore che li attendeva sulla spiaggia. Ora che era al sicuro da ogni pericolo egli voleva onorare le promesse fatte all'equipaggio, ricompensandolo lautamente. Ma i Greci, spaventati, non si fidavano delle promesse ricevute, e presero il largo per tornare alla loro patria. Questa volta, quelli che battevano sempre tutti per astuzia, erano stati giocati da un'astuzia pari alla loro.

Tietmaro di Merseburgo, Cronaca, SRG, III, 12.

1 Per Tietmaro l'intera Italia faceva parte dell'impero ottoniano, e quindi i Greci sono presentati come "incursori". Inoltre anche per lui come per Widukindo [cfr. sopra, (A), n. 2], il termine Calabria designa l'intero mezzogiorno d'Italia.
2 Su Liudolfo cfr. sopra, paragrafo 3 (A), n. 9; 3 (C), n. 3. Il figlio di Liudolfo fu duca di Svevia e Baviera (m. 982).
3 Sulla Santa Lancia cfr. sopra, paragrafo 6 (A), n. 3.
4 A partire dall'accordo stipulato tra Carlo Magno e Michele I l'imperatore di Bisanzio e quello dei Franchi si davano vicendevolmente il titolo di fratello.

Il regno di Francia

Verso la società feudale

Il crollo dell'impero carolingio di fronte all'infittirsi delle incursioni dei Normanni nella seconda metà del secolo IX fu rapido e, apparentemente, inaspettato, se si pensa che l'impero rappresentava, ancora pochi decenni prima, la più imponente macchina bellica dell'occidente (1). Ma la tattica dei pirati normanni, fatta di veloci incursioni, li rendeva invincibili per un esercito, come quello carolingio, che era in realtà lento e macchinoso nella mobilitazione della cavalleria, fosse essa formata da vassalli o da allodieri. La debolezza del potere centrale di fonte alla tempesta delle "seconde invasioni" - non scordiamo gli attacchi degli Ungari e, a sud, i Saraceni sulle coste provenzali [cfr. capitolo 12, 4 (A)] non costò solo il trono a Carlo il Grosso nell'887, frantumando per sempre l'unità carolingia; ma accentuò un altro fenomeno, che già minava alla base l'antico edificio sociale e politico: l'aumento dei poteri locali dell'aristocrazia, che era di fatto l'unica - anche tramite l'erezione dei castelli, fenomeno questo parallelo a quello svoltosi in Italia [cfr. capitolo 12, 8] - in grado di intervenire localmente con funzioni di protezione rispetto alle popolazioni. E sulla capacità di proteggere si costruivano i nuovi poteri territoriali. Al confronto, le contese per la corona tra gli ultimi Carolingi e la nuova dinastia in ascesa dei Capetingi, fino al trionfo definitivo di questi ultimi nel 987 con Ugo Capeto (2), appaiono fenomeni di superficie, al massimo testimonianze ulteriori di un caos politico, di una decadenza dell'autorità regia che non faceva che confortare la forza in espansione dei principi.
Ci sono comunque alcuni fatti importanti. Se è vero che il regno del secondo capetingio, il figlio di Ugo, Roberto il Pio, fu sintomatico della imbecillitas regis, della debolezza del potere monarchico, è pure vero che, con l'elezione di Roberto ad opera del padre (nello stesso anno 987), i Capetingi inaugurarono la loro politica che, teoricamente rispettosa dei diritti elettivi dell'aristocrazia, installava però sul trono un erede mentre il re era vivo, assicurando così un'ereditarietà all'interno della stirpe, che sarà dapprima solo di fatto, e poi - quando essi ne avranno la forza - diverrà anche di diritto (3).
Emergono anche forze in grado di controbilanciare la debolezza regia e di opporsi allo strapotere dei principi e dell'aristocrazia militare in genere. Si tratta dei vescovi, consiglieri dei re ed espressione del vecchio ordine carolingio, ma tutt'altro che sprovvisti di autorità (si veda l'esempio di Adalberone di Reims, che appoggia Ugo Capeto nel 987). E poi ci sono i monasteri, autentico centro della devozione principesca, i quali offrivano ai signori territoriali quella sacralizzazione, quella mediazione tra il divino e l'umano che era propria dei re, consacrati con l'olio santo, e che ad essi invece mancava (5). Il grande prestigio dei monaci emerge nel movimento per la pace di Dio, da essi in primo luogo patrocinata, soprattutto tramite il grande centro di Cluny.
Lo scopo della pace di Dio, solennemente proclamata nelle grandi assemblee convocate dai vescovi, alla presenza dei principi (4), era quello appunto di rimediare al gravissimo deficit di autorità che si era venuto a creare nel regno di Francia - nel sud prima che nel nord - con il declino del potere regio e con la successiva e quasi altrettanto netta crisi dei nuovi poteri principeschi di fronte all'emergere tumultuoso e violento degli strati inferiori dell'aristocrazia militare, i milites. Questi, impadronitisi con la forza del potere di banno, assumevano, nelle piccole situazioni locali, il ruolo che i principi, loro teorici signori, esercitavano su scala più vasta.
Questa nuova situazione, creatasi nel corso del secolo X, metteva in difficoltà non solo i principi, ma anche vescovi e monasteri, le cui proprietà e diritti venivano disinvoltamente calpestati dai milites, membri di una classe militare in ascesa, ma ancora alla ricerca di uno status socio-economico soddisfacente e di un codice di valori adeguato, una volta tramontato, di fatto, quello di origine vassallatica del servizio regio (o anche signorile). Solo progressivamente i milites, tramite le decisioni delle assemblee per la pace di Dio, saranno irretiti in una ragnatela di divieti, che creava una serie di categorie di persone e di beni protetti: ecclesiastici, donne, inermi, e le loro cose: così, sotto la minaccia della maledizione, si imbrigliava la violenza militare. Fino a giungere al momento in cui, dopo averla bloccata del tutto verso l'interno (al concilio di Narbona, 1054), verso i cristiani tutti, si aprirà la strada ad un'esplicazione della violenza stessa verso l'esterno, cosa che avverrà appunto con le crociate: e allora i milites diverranno i "cavalieri" [cfr. volume 11, capitoli 5 e 6]. Ma non tutti sono d'accordo con le novità (6): nei primi decenni dell'XI secolo alcune enunciazioni di vescovi rivelano ad un tempo la nostalgia per il vecchio ordine regio ed episcopale, di tradizione carolingia, e la prefigurazione di un ordine nuovo, "feudale", nel senso almeno che possiamo ancora oggi dare a questa parola: quello di una società policentrica, caratterizzata dal predominio dell'aristocrazia militare e delle gerarchie religiose e da una labile presenza dell'istituzione monarchica; il tutto costruito sulla base del potere di banno da entrambe esercitato sui rustici. Ma è un'immagine comunque fortemente ideologizzata: basti pensare che si ignora il fenomeno, reale e in continua crescita, delle città [cfr. capitolo 16].
Il quadro di quest'epoca complessa del regno di Francia non sarebbe completo, se ignorassimo un altro tema, che al suo interno ha trovato la sua enunciazione più tipica tramite il suo interprete-principe, Rodolfo il Glabro: la leggenda del Mille (7). Questa leggenda è l'espressione dell'angoscia di un mondo che, superata la fase più buia del caos e delle distruzioni, cioè l'anarchia politica del X inizio XI secolo, si avviava faticosamente a mettere in piedi strutture sociali, politiche e religiose [si pensi al movimento per la riforma della chiesa, cfr. capitolo 17] più salde e comunque nuove rispetto all'ormai decrepita eredità carolingia. I due millenari (il 1000 e il 1033, il millennio della nascita e quello dell'incarnazione di Cristo) possono quindi davvero esprimere, simbolicamente, uno spartiacque tra due epoche.

 (A) Nello stesso tempo la violenza delle guerre civili si fece maggiormente crudele nelle più lontane regioni della Gallia.
La maggior parte di coloro che si occupano della configurazione geografica della terra dice che la giacitura della regione gallica può essere inserita nella forma di un quadrato, anche se, andando dai monti Rifei ai confini della Spagna, avendo l'Oceano sulla sinistra e la catena delle Alpi sulla destra, la parte longitudinale risulta essere più lunga rispetto alla figura di un quadrato.
La zona posta alla estremità di un angolo di questo quadrato si chiama Corno della Gallia ed è una terra poverissima. La sua città sede di metropolita è Rennes. Questa regione è stata abitata da lungo tempo dai Bretoni, le cui uniche ricchezze all'inizio furono la libertà da imposizioni fiscali e l'abbondanza di latte. Uomini grossolani e dai rozzi costumi, i Bretoni si lasciano trasportare da un'ira che subito sbolle e sono di una sciocca loquacità.
Un tempo questi Bretoni ebbero un principe, di nome Conan (1) che, sposata la sorella di Folco duca d'Angiò (2) incominciò a tenere un comportamento insolente nei confronti degli altri signori del suo Popolo, e postasi la corona sul capo, come sogliono fare i re, cominciò sconsideratamente a governare in modo tirannico sul piccolo popolo del suo angolo di terra.
Poi tra Conan e Folco d'Angiò sorsero contrasti che essi non riuscirono a comporre, e dopo essersi provocati vicendevolmente gravi danni con saccheggi e stragi, giunsero infine ad affrontarsi in una battaglia che,  sebbene fosse fratricida, era diventata inevitabile. Arrecatisi a vicenda e a lungo tutti i danni possibili, decisero entrambi di recarsi, ciascuno col proprio esercito, in un giorno stabilito, nella zona di Conquereux per lo scontro decisivo. Ma l'esercito bretone, escogitato uno stratagemma, riuscì in modo fraudolento ad annientare una parte delle milizie di Folco. Un gran numero di Bretoni, recatisi di nascosto sul luogo scelto per lo scontro, scavarono con perfidia una larga e profonda trincea, che ricoprirono poi con un fitto strato di ramaglia, e si allontanarono dopo aver preparato questa trappola per i nemici. Il giorno stabilito, secondo l'accordo ciascuno giunse sul luogo con il suo esercito, e già i soldati erano disposti in ordine di battaglia quando i Bretoni, che erano stati preparati e sapevano dell'inganno, finsero di fuggire per far cadere più facilmente i nemici nella trappola. Vedendoli in fuga, gli uomini di Folco, impazienti di precipitarsi su di loro, caddero in gran numero nella fossa preparata con astuzia dai Bretoni. Costoro, mentre prima avevano finto di fuggire, ora, ritornati sul posto, con foga si gettarono sull'esercito di Folco ed in una furiosa lotta massacrarono moltissimi uomini e gettarono a terra, sbalzandolo da cavallo, lo stesso Folco che portava la corazza. Rialzatosi furibondo, Folco incitò i suoi soldati, i quali, come un vortice tempestoso in un fitto campo di grano, si scagliarono contro i Bretoni e li massacrarono tutti crudelmente. Distrutto quasi interamente l'esercito dei Bretoni, catturarono vivo anche Conan loro capo, che consegnarono a Folco dopo avergli mozzato la mano destra. Il conte d'Angiò, conseguita questa vittoria, ritornò nelle sue terre, e nessun bretone dopo questi avvenimenti osò più dargli alcun fastidio.

Nello stesso periodo, mentre governava il suo regno, re Roberto dovette sopportare molti oltraggi dai suoi vassalli, ed in modo particolare proprio da parte di chi sia lui che l'uno e l'altro Ugo, cioè suo padre e suo nonno, avevano da una condizione modesta o addirittura umile innalzato alle più alte cariche. Tra coloro che gli si ribellarono il più pericoloso fu Oddone, figlio di Tebaldo di Chartres soprannominato l'Ingannatore. Ma anche altri, sia pure meno potenti, proprio quando avrebbero avuto motivo di stare più sottomessi, intrapresero la ribellione contro di lui.
Alla stessa stregua di costoro si comportò Oddone, figlio di Oddone, la cui superiorità militare sugli altri era pari alla sua slealtà. Quando infatti Stefano, conte di Troyes e di Méaulte, figlio di Eriberto e cugino del re, morì senza figli, Oddone si fece avanti e contro la volontà del sovrano occupò vaste terre che avrebbero dovuto passare il diritto tra le proprietà reali. Anche con Folco d'Angiò Oddone ebbe continue contese e frequenti scontri, giacché erano due uomini superbi e di conseguenza non certo amanti della pace.
Questo re concluse anche accordi di pace con i sovrani dei regni circostanti, soprattutto con il già ricordato imperatore Enrico. Quando per uno scambio di vedute si incontrò con lui sul fiume Mosa, che segna il confine tra i due regni, molti uomini dei rispettivi seguiti andavano borbottando che era sconveniente che qualcuno di questi due re così potenti si abbassasse a passare dall'altra parte del fiume, quasi supplicasse soccorso: sarebbe stato preferibile che per parlarsi si incontrassero su delle imbarcazioni in mezzo al fiume.
Ma ciascuno dei due re custodiva nel suo animo il sapiente ammonimento più sei grande e più umilia te stesso (3); per questo, levatosi al far del giorno, l'imperatore con un piccolo seguito passò sulla riva del re dei Franchi. A lungo si abbracciarono e poi si baciarono. Dopo aver assistito alla messa celebrata dai vescovi secondo il rito alla loro presenza, decisero di pranzare insieme. Al termine del banchetto re Roberto offrì ad Enrico ricchissimi doni in oro, argento e pietre preziose, e in più cento cavalli magnificamente bardati, su Ciascuno dei quali era posta una corazza ed un elmo, affermando che la loro amicizia sarebbe diminuita in proporzione a quanto l'imperatore si fosse rifiutato di accettare. Ma Enrico, pur apprezzando la generosità dell'amico, volle di questi doni accettare soltanto un evangeliario ornato d'oro e di pietre preziose e un reliquiario ugualmente decorato, contenente un dente di san Vincenzo levita e martire. Anche sua moglie accettò due cofanetti d'oro. Poi si congedò e non volle altro.
Il giorno dopo fu Roberto a recarsi, accompagnato dai vescovi, al padiglione dell'imperatore che lo accolse in modo fastoso e, dopo aver pranzato, gli offerse cento libbre di oro puro, di cui però il re accettò soltanto due cofanetti d'oro. Si lasciarono dopo aver concluso un trattato di amicizia. Re Roberto fu considerato sempre con grande favore anche da altri sovrani - Etelredo re degli Angli, Rodolfo re di Arles, Sancio re di Navarra - che gli inviavano doni e gli facevano richieste di aiuto.

Rodolfo il Glabro, Storie, II, 4, III, 5, 6, 8.

(B) In nome di Dio. Folco conte per grazia di Dio. Vogliamo che sia noto a tutti i fedeli della santa Chiesa di Dio, presenti e futuri, [...] che l'abbate di San Fiorenzo di nome Rotberto con i suoi monaci si è rivolto a noi mostrandoci che egli e gli uomini a lui soggetti sono ingiustamente oppressi da un nostro fedele di nome Alberico che a causa della commendazione impone nuove esazioni e consuetudini. [...] E quel dominio [...] era stato tenuto dai nostri predecessori in tanta venerazione che nessun avvocato osava porvi un'esazione o guadagnarvi qualcosa. [...] Abbiamo riconosciuto giusto il reclamo dell'abbate e dei monaci, e abbiamo ordinato che si presentassero dinanzi a noi la moglie, i figli e i fedeli del suddetto Alberico, persuadendoli [...] ad abbandonare quelle cattive consuetudini e a non esigere più niente da quel dominio, se non quanto spetta a Rinaldo, avvocato di quel dominio; ed essi fecero ciò spontaneamente.
Noi poi abbiamo implorato l'abbate e i monaci affinché, per amore di Dio, perdonassero i crimini commessi dal suddetto Alberico contro san Fiorenzo. L'abbate e i monaci lo fecero [...] a patto che la moglie del più volte nominato Alberico con i figli e i fedeli si recasse al luogo di San Fiorenzo [...] per rinunciare alle cattive consuetudini come aveva fatto dinanzi a noi. Noi dunque [...] crediamo che mai nessuno degli eredi di Alberico [...] osi ripetere quelle cattive consuetudini; e se lo farà [...] io le vendicherò; e il nostro Signore Gesù Cristo, per il cui amore il beato martire Giorgio sopportò duri supplizi, getti nel profondo dell'inferno colui che volesse ripetere quelle consuetudini. [...] E sopporti le pene dell'inferno con Datan e Abiron e con Giuda traditore, che consegnò il nostro Signore.

Folco D'Angiò, Concessione all'abbate Rotberto di San Fiorenzo (910-911).

1 Conan I lo Storto, conte di Bretagna. Morì nel 992 combattendo contro Folco d'Angiò. 
2 Folco Nerra il Nero, conte d'Angiò (987-1040). 
3 Eccl. 3, 20.